【摘要】：魏晋玄学的思想精神构成“玄学化”的概念要素。基于批判与超越的目的,玄学强调了道家思想中“自然”的概念,并使之与批判超越的对象——名教,构成了思想讨论中的一对主要矛盾。从哲学思想上观察,晋士围绕自然与名教的关系问题,又形成了“无与有”“静与动”“性与才”“身与心”等哲学范畴的抽象讨论。
魏晋玄学的思想精神构成“玄学化”的概念要素。冯友兰说,“‘玄学’的名字表明它是道家的继续”,而道家获得“施展的机会”,乃是缘于国家陷落于政治社会动乱之中,“这时候的人民大众倾向于批评现存政治社会制度”,儒家的名分教化自然削弱,而“道家思想则因对现存政治社会制度所抱的尖锐批判态度和为批判者提供了一个超脱现实、逃避政治迫害的思想体系而声势壮大起来”。[1]玄学作为魏晋的时代精神,目的大致在于解决两方面的问题:第一,通过批判的方式洞彻公共秩序分崩离析的原因,进而修复儒家名教业已不能维系的政治乃至社会秩序的稳定;第二,超越人生困境,为名教理论所不能顾及的个体心灵谋幸福。两个问题的完满解决,则成就“内圣外王”的圣人理想。基于批判与超越的目的,玄学强调了道家思想中“自然”的概念,并使之与批判超越的对象——名教,构成了思想讨论中的一对主要矛盾。围绕这对矛盾的解决,玄学产生两种立场:其一,自然、名教本质是一;代表者,前期是何晏、王弼,后期是向秀、郭象;其二,自然名教本质相异,须越名教而任自然,代表者是阮籍、嵇康。从哲学思想上观察,晋士围绕自然与名教的关系问题,又形成了“无与有”“静与动”“性与才”“身与心”等哲学范畴的抽象讨论。在这些讨论之中,玄学同时发扬了两个方法论:辨名析理与意言之辨。在上述主题之下,世界被推论为一个具有“本”“末”区别的世界,而现象与实体的二元论[2]便是玄学所构建出来的魏晋思想的时尚。
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