无知与有知的信仰

人总是要有精神的。精神总是要有信仰支撑的。可见，信仰之于人是何等的重要！它在某种意义上是与人同等而同在的。

信仰是什么呢？它是对某种学说、思想、理论、派别笃信而仰止的选择取向。但是，信仰并非完全是自觉的，在这个意义上我们可以把信仰分为两种：一是有知的信仰，一是无知的信仰。有知的信仰也并非有知识者的信仰，而仅仅是对它的一种自觉的信仰，知其然也知其所以然，而且并以为其然，故笃信之，仰止之。毛泽东曾经说，在共产党内有一二百个精通马克思主义的人，就会使党无往而不胜。但是，共产党员何止千百万人？可见信仰它的人许多并不通晓它。至于对宗教学说的信仰，通晓者更其寥寥，迷信者更其芸芸。所以其中必有相当多的人属于无知的信仰。无知的信仰也并非无知识的信仰，而仅仅是对它的一种不自觉的信仰，不知其然也更不知其所以然，而仅仅因为作为人必有信仰这一传统的驱使，故笃信之。这种信仰相当于迷信。迷者，无辨而好之也，这便是无知的信仰。

有知的信仰未必是有知识的人的信仰，无知的信仰也并不一定是无知识的人的专利；有知识的人甚至伟大科学家有信仰但也未必知之甚深透，无知识的人甚至文盲也有信仰但也未必知之不多。

有知而信仰者，必然，那么无知而为什么信仰？溯及原因，有三：一是自身不辨，盲目信仰。二是盲从或从众。信徒对宗教的信仰便是。三是信仰对象的引导。任何一种可以使人信仰的存在，都是有其世界观、人生观、价值观的，都是一个理论化、系统化的体系，它一旦抓住了特定的人群，便使之全面或一知半解地了解它或迷信它，进而信仰它。

知识与信仰是有关系的，但又无必然性。有知识是一种日益增多的现象，但有知识者的信仰对象并不是唯一的，而是多种多样的，其中也有无精神信仰而只信仰物质的，或有知识但对信仰对象并无准确了解、认识的。无知识与信仰有关系，但也无必然性，人之许多还是无知识或少知识的，但他们多是有信仰的，而且信仰也不是同一的。

那么，使人产生特定信仰的根据是什么呢？利益。人对一种信仰的选择，不是精神上的需要便是物质上的需求。一种存在作为信仰被人们选择，是因为人们笃信它会为自己带来福祉，从物质到精神的幸福与快乐；一种存在不被人们或一些人作为信仰接受甚至反对，也是因为人们认为它距离自己的真实感、可行感太远，不会为自己带来幸福和快乐。

“有知”有二层意义：一是有知识者，二是知晓所信仰的对象。有知识而又知晓之是一种，无知识但也知晓自己所信仰的缘由者也是一种。

“无知”亦有二意：一是无知识者，二是并不知晓所信仰的一切。无知识但知晓所信仰的一切，此可谓有所信仰的知识，有知识者或无知识者都有不知晓所信仰对象的状态，是为盲目信仰或迷信之。