人生处万类

第一节　人生处万类　生产最本分——生产观

墨子与学具有生产观点，并以生产观点贯穿于学说始终。在“非乐”演讲中，有一段话阐述生产观：

今人固与禽兽、糜鹿、飞鸟、贞虫异者也。今之禽兽、麋鹿、飞鸟、贞虫，因其羽毛，以为衣裘；因其蹄爪，以为裤屦；因其水草，以为饮食；故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财，固已足矣。今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。（《非乐上》）

这说明，人跟其他动物的本质区别，在于生产。动物是依靠自身肌体和周围自然界所提供的现成条件，来求生存。人则不然，人要依赖自己的力量，从事生产劳动，改变自然，创造财富，以求生存。

“赖其力者生，不赖其力者不生。”后学专门给“力”下定义：“力，形之所以奋也。”（《经上》）“形”指形体、身体。《经上》又说：“生，形与知处也。”一个有生命的人体，是形体和认识能力的结合。人心脏停止跳动，只有形体，而丧失认识能力，意味着死亡。《广雅·释诂》说：“奋，动也。”力是一个有生命的人体之所以能够运动的源泉。或者说，力是人体运动的表现。《经说下》说：“力，重之谓，下举重，奋也。”这是对《经上》“力”定义的举例说明。例如，人用力气举起一麻袋粮食，即由下而上“举重”，这一动作就表现“力”，用“力”。根据这个定义，一个有生命的，肢体正常的人都有“力”，都能劳动。

正由于此，墨家积极地劝人劳动。他们把劳动叫“从事”。认为“强从事”，则财用足。“不强从事，则财用不足”。（《非乐上》）墨子说：

强必富，不强必贫。强必饱，不强必饥。……强必暖，不强必寒。故不敢怠倦。（《非命下》）

这可以说是墨子的“强力劝劳歌”。所谓“强”，就是积极勤勉，尽最大努力。“秉耒观时务，解颜劝农人。”墨子劝农一要尽量延长劳动时间，二要尽可能提高劳动强度：“农夫早出暮入（起早贪黑），强乎耕稼树艺，多聚菽粟”，这是农夫的“分事”。农妇“夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，多治麻丝葛绪”（《非命下》），这是农妇的“分事”。真是“蚕事正忙农事急，不知春色为谁妍”。《墨子》书中经常再现这种男耕女织的繁忙场面。

“晨兴理荒秽，戴月荷锄归。”“衣食当须记，力耕不吾欺。”土地不会骗人，多付劳动，多得收获。墨子说：“禁耕而求获也，富之说无可得焉。”（《节葬下》）禁止耕种，而想求得收获；不劳动，而想求富，这是不能实现的谬想。

在所有的劳动生产中，墨子最重视农业生产（包括农民的家庭纺织业在内）。因为这是为了解决人民最迫切需要的吃饭穿衣问题。墨子说：

民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者民之巨患也。（《非乐上》）

凡五谷者，民之所仰也。

故食不可不务也，地不可不力也。

以时生财，固本而用财，则财足。

食者，国之宝也。（《七患》）

抓紧农时，尽可能发挥土地的潜力，这是务农生财之道。这里的“本”，指农业。把农业看作是国民经济的根本，这是墨子提出的重要经济思想。

在国民经济各部门劳动力的分配上，墨子主张应该有足够的劳动力从事农业生产。他说：

为者疾，食者寡，则岁无凶。为者缓，食者众，则岁无丰。（《七患》）

一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。（《贵义》）

从事农业生产的人多，吃饭消费的人少，等于增加社会财富。反之，则等于社会财富的减少。一人从事耕种，供给九个人吃饭消费，耕者将力不胜任，大家只有都饿肚子。

当然，其他的社会分工，如各种手工业者也应各尽所能。墨子说：“凡天下群百工、轮车、匏、陶冶、梓匠，使各从事其所能。”（《节用中》）木工、制革工、制陶工、冶金工等各种手工业工人，强力“从事”，“修舟车，为器皿”，供给社会各种手工业制品。“商人之四方，市价倍蓰（数倍），虽有关梁之难，盗贼之危，必为之。”（《贵义》）商人虽然不创造财富，但他们不怕路途艰险，不惜遭遇匪祸，而强力“从事”，肩负着商品流通的职能。

墨家的生产观，贯穿于学说的始终，可以说是“吾道一以贯，生产当为先”。

墨子主张“尚贤”，即重用贤能。而“贤者治邑”，应劝民“早出暮入，耕稼树艺聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食”。“以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。”这样，国家就能由贫而富，由乱而治。（《尚贤中》）

墨子倡言“尚同”，即建立贤人的一统政治。由于这种“贤人”的一统政治“便利”“万民”，万民“能强从事”，于是“万民之亲可得”，即政权可以得到老百姓的亲近拥护。（《尚同中》）

墨子“非攻”，即反对攻伐掠夺。他指出好战之国的统治者兴师攻伐，冬天嫌冷，夏天嫌热，于是选不冷不热的春秋两季进行。春季进行则“废民耕稼树艺”，秋季进行则“废民获敛”。只要因打仗耽误农民一个季节，“百姓饥寒冻馁而死者”就“不可胜数”。攻守双方男不得耕，女不得织，专事攻守，这等于国家丧失最宝贵的劳动力，而老百姓则相当于改行，不能务自己所熟悉的本业。（《非攻中》、《耕柱》）

墨子力主“节葬”，即葬礼节俭。原因之一在于“厚葬久丧”影响生产，农夫“不能早出夜入，耕稼树艺”；农妇“不能夙兴夜寐，纺绩织纴”；“百工”（各种手工业者）“不能修舟车为器皿”。总之，妨碍生产的陋习应当革除。（《节葬下》）

墨子“非乐”，即反对大兴音乐。他认为“王公大人”大兴音乐，抽调大批青年男女劳动力，奏乐歌舞，“废贱人之从事”。“使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时。使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事。”而这等于“亏夺民衣食之财”，使老百姓陷于饥寒交迫的困境，真是“上不厌其乐，下不堪其苦”。（《非乐上》、《七患》）

墨子“非命”，即反对宿命论。他指出，如果相信命，就会“惰于从事”，不努力生产，因此导致“衣食之财不足，而饥寒冻馁之忧至”。在这种情况下，还不知道是由于自己“从事不疾”（不卖力气生产）的结果，而认为是命中注定：“我命固且穷。”岂非可悲？（《非命》）

后学在《墨经》贯彻生产观点。他们十分注意从生产中概括各种理论，如从农业、手工业生产经验中总结几何学、力学、光学、机械学等知识。其中谈论的生产领域，就手工业而言，包括冶金、木工、刺绣、缝纫、制鞋等。他们谈论生产，津津有味，饱含亲切感情，丝毫没有儒家鄙视生产劳动和劳动人民的腐臭习气。

墨子与后学重视生产，具有强烈的生产意识，跟他们出身劳动阶层，并且不脱离劳动有关。

墨子与后学以身作则，“强力从事”。他们不怕吃苦受累。《庄子·天下》说墨子“生也勤，死也薄”（生时勤劳，死时薄葬），“将使后世之墨者，必自苦以股无胈，胫无毛，相进而已矣”。自我刻苦劳累到股瘦无白肉，胫突无细毛，枯瘦干瘪得像治水的夏禹那样，都不放弃自己的目标，还要互相鼓励向前。无怪乎他们要批评儒者“贪于饮食，惰于作务”的懒人作风。（《非儒》）

不过，墨子与后学也并不是取消休息，反对劳逸结合。墨子本人和禽滑厘累时，曾到泰山上喝酒吃肉休息，就是一例。《庄子·天下》所谓墨子要后学“日夜不休，以自苦为极”的话，可能包含文学夸张的成分。因为墨子曾反复申述在使“饥者得食”、“寒者得衣”的同时，也要使“劳者得息”（《非命下》），并把“劳者不得息”看作老百姓的“巨患”之一，必欲解除之而后快。男子耕田虽是“早出暮入”，也总是还要“入”（回家休息），女人织布虽是“夙兴夜寐”，也总是还要“寐”（睡觉）。至于夫妇生活，“男女之事”，墨子更认为是合乎天理、“人情”，连“至圣”也“不能更”的自然规律。墨子批评儒家的“厚葬久丧”，“败男女之交”。认为如果想以此来求得人口兴旺，是办不到的。这就好像使人脖子上搁着利剑，却想求得长寿一样（譬犹使人负剑，而求其寿也）。（《辞过》、《节葬下》）

墨子认为这种“男女之交”是另一种生产，即人口的生产。因为当时地广人稀，有许多荒地没有开垦，再加上连年战争，人口锐减，更深感劳动力的不足。墨子常说攻伐是“杀所不足，争所有余”。（《非攻中》、《公输》）所以人口的生产，亦是当务之急。墨子经常把“人民之众”同“国家之富”、“刑政之治”并提，作为国家强大的一个标志。（《尚贤上》、《节葬下》、《非命上》）这是因为人少就不能扩大垦荒种植，也就不能生产更多的财富。因此墨子主张物质财富的生产和人口即劳动力的生产，应该同时并举，这是由当时社会的具体情况所决定的，非今日所能比。