【摘要】：墨学的一个专题是“尚贤”即任用贤能。墨子认为贤人是国家的珍宝、社稷的栋梁，“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄”墨子认为当务之急是选拔、任用大批贤人。墨子对当时“王公大人”不能“尚贤使能”，很不满意。墨子主张任用“学而能者”，即通过后天学习以获得才能和德行的人：摒弃基于血缘“任人唯亲”的用人标准，实行“任人唯贤”的用人之道，这是墨子颇具进步意义的创新观点。
墨学的一个专题是“尚贤”即任用贤能。“尚”即崇尚，“贤”即贤人，指才能、德行都好的人。《说文》：“贤，多才也。”《玉篇》：“贤，有善行也。”用墨子的话说，贤人即“贤良之士”，是“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者”（《尚贤上》），是有“智慧者”（《尚贤中》）。也就是他常说的有道德的“仁人”和能说会道、知识渊博的“智者”。
墨子认为贤人是国家的珍宝、社稷的栋梁，“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄”（《尚贤上》）墨子认为当务之急是选拔、任用大批贤人。他建议用种种办法鼓励、提拔众多的贤者，这叫作“进贤”。然后根据其能力任用，这叫作“使能”（《尚贤下》）。
墨子对当时“王公大人”不能“尚贤使能”，很不满意。他说，王公大人有一件衣服不会做，一定要找好裁缝。有一只羊不会杀，一定要找好屠夫。有一匹马生病不会治，一定要找好兽医。有一张弓有毛病，一定会找好工匠。可是到治理国家，就任用骨肉之亲，“既富且贵”。骨肉之亲未必是“可学而能”的人。这种根据血缘关系的用人标准，就是“非儒”篇所批评的“亲亲”原则。墨子主张任用“学而能者”，即通过后天学习以获得才能和德行的人：
虽在农与工肆之人，有能则举之。
官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。（《尚贤上》）
不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。
不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之。（《尚贤中》）
摒弃基于血缘“任人唯亲”的用人标准，实行“任人唯贤”的用人之道，这是墨子颇具进步意义的创新观点。大声疾呼从“农与工肆之人”中选拔任用贤能，反映农民、手工业者和商人要求提高自己政治地位，参与国家管理的强烈愿望。
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