假天意推行学说

墨子提出“天志”和“明鬼”两个论题，为此作过系统讲演（见《天志》、《明鬼》）。

“天志”即承认天有意志。墨子把有意志的天（上帝或中国人常说的老天爷）看成人类社会的最高主宰。他说：“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。”“天之意，不欲大国之攻小国也。欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。”兼爱非攻本是墨子学说，他假托成老天爷的意志。墨子感到光靠自己的力量，不足以说服和压倒当时的统治者，于是假借天意宣传学说，企图吓唬当时统治者。他说：“天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之。”天子要受老天爷管束。墨子塑造的老天爷形象，替墨子说话。他所说的老天爷的意思，其实就是墨子的观点。他所说的天志，是他所代表的小生产者意志的扩大、引申和幻想化。

对上帝的崇拜，是商周占统治地位的宗教思想。商周奴隶主贵族利用宗教迷信作为统治人民的工具。墨子袭用传统宗教迷信观念，用旧瓶装新酒。他宣传天志，矛头是针对当时统治者，想以此警戒、约束统治者的行为。

所谓“明鬼”，就是证明鬼神存在。为证明鬼神存在，墨子提出一个原则（标准）：“天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与无为仪（标准）者也。诚或闻之见之，则必以为有。莫闻莫见，则必以为无。”（《明鬼下》）这个原则也就是他所谓“言有三表”的第二表，即“下原察百姓耳目之实”。从哲学上说，这个原则是感觉论或经验论。感觉和经验是重要的，是一切真知的源泉。但感觉和经验还要依靠理性的指导和分析，离开理性指导的感觉和经验是片面、表面的，会为假象所迷惑。墨子的哲学认识论观点有感觉论或经验论的特征，其后学对这点有所超越和克服。

墨子之所以证明鬼神的存在，为的是让鬼神帮助“赏善罚暴”。他说，当今之世为什么会天下大乱，坏人坏事层出不穷？就是人们“疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤罚暴也”，即怀疑鬼神的存在，不晓得鬼神能够赏善罚暴。墨子把鬼神描绘得活灵活现，说什么“有天鬼，有山水鬼神，亦有人死而为鬼者”。他说鬼神能在“幽间广泽、山林深谷”、人迹罕至的地方监视人的行为。如果有当官的“治官府不廉洁”，有人“为淫暴寇乱盗贼”，“鬼神之明必知之”。鬼神有强大威力，对“富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之”。

墨子的“鬼神”和他的“天志”一样，都是为推行其学说而使用的工具。墨子企图用老天爷和鬼神这种虚幻的力量来弥补自己实力的不足。这种宗教观和迷信思想，是墨子学术体系中的糟粕和消极成分。这一点，在墨者集团内外引起许多争论。这种争论的结果，导致墨子后学无神论的诞生。