不要过于执著

【原文】

先生尝言：“佛氏不着相，其实着了相。吾儒着相，其实不着相。”请问。曰：“佛怕父子累，却逃了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，却逃了夫妇。都是为了个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。如吾儒有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别。何曾着父子、君臣、夫妇的相？”

〖译文〗

先生曾这样说道：“佛教对于‘相’不执著，其实却对‘相’执著；我们儒家对于‘相’执著，其实却对‘相’不执著。”黄直就这个问题请教于先生。先生说：“佛教徒担心父子连累他，于是离开了父子；担心君臣连累他，于是离开了君臣；担心夫妻连累他，于是离开了夫妻。这些，均是执著于君臣、父子、夫妻的‘相’，他才要逃避。我们儒家，有个父子，就给他仁爱；有个君臣，就给他忠义；有个夫妻，就给他礼节。什么时候执著于父子、君臣、夫妻的‘相’呢？”

有一对夫妻，妻子每天吃斋念佛，就连吃饭睡觉也是佛语不断，这使得丈夫很是心烦意乱。为了能够让妻子消停片刻，丈夫心生一计。一天，丈夫在屋外连续喊了几声妻子的名字，没想到妻子气冲冲地责怪丈夫太吵闹。丈夫却笑着说：“我才叫你几声，你就心生厌烦，而你每天都不停地打扰佛祖，连吃饭睡觉都不放过他，难道佛祖就不感觉厌烦吗？”

佛家倡导念佛，本意是为了锻炼我们的定力，使我们由定生静，从而增强我们的智慧。

而这个妻子并没有体会这其中的深意，虽然口中在不停地念着佛经，内心却无法安定。如果我们能够真正做到心中有佛，念念从心起，念佛不离心，又何必去在意念经时声音的大小和次数的多寡呢？

有时候，很多人就像故事中的妻子这样，因为过于执著于一件事情，而忽视了做这件事情的本意，从而使自己处于一种只在乎形式的盲目状态之中。这不但不能给自己带来任何快乐，反而使自己的人生陷入到无限的苦恼之中，就如同下面的小和尚。

一天，老和尚和小和尚从山下回来，途经一条小溪，师徒二人轻松跨过小河。这时，他们发现有位妇人在岸上踌躇不前，不敢过河。

老和尚随即走过去，有礼了一句，背着妇人过河。到了河对岸，老和尚把妇人放下，同小和尚一起上山。

回到寺院以后，小和尚百思不得其解，心想：“佛中五戒说了，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。师父这是犯了邪淫戒，怎么还能装作若无其事的样子呢？”结果，小和尚整夜都睡不着，起来打坐念经，可心里还是不明白。

终于挨到了第二天，小和尚对老和尚说：“师父，您昨天犯了大错，您应该向佛祖请罪的。”老和尚一听懵了，不知道小和尚说的是何事。

“就是昨天的那位妇人啊，你背她过河了！”

老和尚这才恍然大悟，他笑着对小和尚说：“我虽背她了，却已然放下她，你没有背她，却始终放不下她。应该静思己过的是你。”小和尚这才醒悟。

老和尚说得很对，执著与放下在乎一颗心，而不是表面上的行动。对老和尚来说，背妇人过河只是助人为乐，所以他背的人是谁都无妨；而对于小和尚来说，太执著于佛教戒律，执著于“色相”，只守持表面功夫而忘却了佛之本质在于一个“善”字。心存善意，便无贪嗔痴妄。

所以，王阳明才会说，不执著也是执著。出家之人倘若内心担忧被七情六欲困扰，才会舍弃家中的一切做一个“出家人”。因为害怕被父子关系连累，被君臣关系连累，被夫妻关系连累，出家本就是一种逃避。这就是“出”而未出。不如回馈父子亲情以仁爱之心，回馈君臣之礼以忠义之心，回馈夫妻之情以彬彬有礼之心。只有如此，才算真正地做到了放下而不执著。这就是未“出”而出。

很多人往往被表面现象蒙蔽，觉得开怀大笑就是放下伤心，其实不然。只有内心逃避的人才执著于放与不放。放下不等于不执著，铭记不等于执著。当别人问你：“你忘记了吗？”如果你能心存美好地回答：“我没有忘记其中的快乐，因为这种快乐，让我忘记忧伤。”这才是真正的放下。真正的放下是收获，而不是淡忘，也不是失去。

如果一个人说：“我想忘记。”其实，这个人不是想学会放下，而是执著于“忘记”。越是想放下的人，内心越执著越放不下。如果一个人说：“我已经忘记，忘记有关的点点滴滴。”那么，这个人必然还在心痛着，只是假装失忆，实际上心里比谁都刻苦铭心。

人生因为执著而丰满，也因执著而局限了自己。执著，看似是一种很好的品质，其实，如果把执著放错了地方，就会变成人人都无法理解的固执。固执不仅伤害了关心你的人，而且也会使自己伤痕累累，身心俱疲。

不要一味地“不到黄河心不死”，也不要执意于自己想得到的东西一定要拿到手，而是相信放手的成全能让你收获更多难能可贵的品质。当我们放手眼前利益时，也是我们拥有全世界的时候。