人生哲学概论

人生在世，决不仅以解决衣食住等物质生活，毕其生活能事，如道德、科学、艺术等，均为吾人精神生活的要求。此等精神生活，当不受物质生活的拘束，独立进行，自由表现。原来宇宙内的万有，都合物质精神而存在的。万有的现象，就是精神活动于物质上的状态。宇宙的精神不可即，其所显现的不过活动的状态，吾人由其活动的状态，认识其活动的原因，称为宇宙的意志。这意志就是充塞宇宙的精神，自原始以来，活动不绝，以成今日的世界；这种现象，称为创造的进化，略称创化。

人生哲学，即把促吾人生命的真相，而予以说明的；所以人生哲学，原称生命哲学，就是这个意义。

1．哲学的概念

哲学（philosophy）的名词，发源于希腊，其原文为iλoζ（爱）与σoiα（知）结合而成，其文义为“爱好知识”。初用此名词^〔1〕时，对于工商、政治等实利的或实际的知识，而称纯粹穷理的知识为哲学。至苏格拉底（Socrates，470B．C．—399B．C．）的学徒所谓哲学，虽仍以纯粹穷理的知识为主，但已附加新意义。其狭义以推求事物本体的知识为哲学。——本体亦称实体，对现象言。凡吾人感官所能感的，为事物的现象。其本体则非感官所能感觉，唯人得由其悟性或理性以认识本体。事物的现象，依本体而存在。心意现象，如知识情意等，依心意本体（灵魂）而存在；物质现象，如声色香味等，依物质本体而存在，故现象不能离本体而自存。至本体能否离现象而自存，哲学家各异其说。研究本体的性质及本体间的关系者为本体论：即以万有为性质全异的心物二元所成者为二元论；以物为本体，心为物的显现者为唯物论；以心为本体、物为心的显现者为唯心论：二者皆为一元论。又以万有为多数独立自存的原子所成的为多元论；或以万有为一个元理或神所统一，而以本体为真理或神。狭义的哲学，即指此等本体论而言。——至其广义，则以哲学为一切知识的总和。希腊哲学初期^〔2〕的概念，大概如是。末期的哲学，包含伦理宗教的要素颇多，乃以关于人生究极目的的知识为哲学；但推求事物本体的知识，及考察一切事物的知识，仍为哲学中不可缺的要素。中世哲学^〔3〕的概念，虽不更变；但以神学为中心，哲学成为神学的附属品。基督教所信仰的，即为确定不可易的真理。哲学非用以研求真理，仅用以证明或解释既定的真理——就是教会的教理。近世哲学，脱离宗教的缚束，发挥自由研究的精神。文艺复兴时代^〔4〕，以脱离宗教独立研究自然的为哲学。其后哲学家对于哲学，渐有明确的定义。英人斯宾塞（Spencer，1820—1903）的哲学定义为“一切科学知识最高最终的统一”。德人温德（Wundt，1832—1920）的哲学定义为“以统一各科学所供给的知识构成无矛盾的体系为职志的科学”。今集合古今哲学家的见解，以明哲学的概念曰：“哲学者研究万有全体的科学也。”

哲学的概念，既如上述，吾人更就此概念加以剖析：1．哲学是知识。知识为思考或经验的结果，属于知性的活动。这就是哲学与宗教文艺的大体上区别。宗教基于信仰，文艺出于想象（构想），属于情意的活动居多。或谓哲学亦含有情意的要素，与宗教文艺常互相混同。但哲学所表现的形式，概出于思考；至少在哲学者自身，不可不确信其自己所发表的哲学，为思考的结果。若无此确信，而以自己的思想为自身信仰上的事项，或想象的结果，则其思想即不得为哲学而为宗教或诗。2．哲学为有系统的知识，即为科学。这就是哲学与常识的区别。婴儿见火而推断其热，农夫察风向而测知晴雨，此等知识，各个孤立，不构成系统，为日常非科学的知识。科学的定义，为种种知识以方法组合而成为系统的。哲学为有系统的知识，所以哲学亦为科学。或谓哲学起于人性的要求；故哲学的思想，为人人所同具。各人有各人的哲学，并不是专门学术，和常识似无甚区别。但各人所具的哲学，亦自有其相当的知识和相当的系统。古代的哲学，在现今殆为非科学的知识居多，然仍无害其为哲学。即彼等的知识，亦自有其系统，即自成为科学。3．哲学为研究万有全体的科学。其研究的对象，普泛于万有事物，而非限于一局部的；此为哲学与其他科学的区别。其他科学的对象，皆以万有中的一局部为限，如矿物学的对象为矿物，生物学的对象为生物，心理学的对象为精神或心意。此等科学，统称为特殊的科学。对特殊科学而言，则哲学为普泛的科学。或谓哲学和科学的区别，不但对象的范围不同，研究的性质亦异；即科学为因果或机械的说明，哲学为意义和价值的说明。但依此区别，则唯物论的哲学，在哲学中将无立足地位，故不能据为定论。

西洋哲学未输入我国以前，我国固无哲学的名称。但哲学起于人性的要求，人有思想，即有哲学，则不能谓我国无哲学，自无疑义。我国向来所称为道，就是指哲学的内容或成果而言。道中包含许多的理。朱熹^〔5〕说：“道字包得大，理是道字里面许多理脉。”盖理就是散见于事物中的知识；道是集合众理组成系统的。《学记》说“大道不器”，就是普泛的意义。《论语》说“吾道一以贯之”，就是有系统的意义。西洋哲学，大体上可分三部：1．形上论，2．认识论，3．价值论。形上论以本体论为主，是论道之体的；价值论以判断事物的真善美为主，是明道之用的；认识论以说明认识事物本体的方法为主，是体道的方法。大抵我国贤哲的论道，概注重于实践。道的本义为“路”，为人所率由，就是含有实践的意义。所以我国所谓“道”，往往专指政治上伦理上的原理，和西洋实践哲学的意义更为相近。

2．哲学与人生

哲学的对象为万有全体，既如上述。但以时代的倾向不同，人性的要求各异，因而对象的中心，常起变动；哲学史上遂有种种的派别。英人培根（Bacon，1561—1626）谓“哲学为理性或悟性的学问，而悟性的对象为神、自然及人性”。因神、自然、人性三者，都有普遍的性质，都可以做哲学的对象，哲学所研究的，当然不出乎这三者以外。就西洋哲学史上考察，则向来哲学家常以这三者之一为考察的中心；其时期显有区别。希腊初期的哲学，由自然论转为人事论。至末期的哲学，则由伦理而人宗教。中世的教父哲学^〔6〕（patristic philosophy）、烦琐哲学（经院哲学）^〔7〕（scholastic philosophy），已成为神学的奴隶。文艺复兴以后，自由研究的精神渐盛，由人类本位的思潮，发生人本主义（humanism）的哲学。其意以“人者人也，非神明之仆，尤非教会之奴也。万物之中，唯人为重，亦唯现在的生活为最要。现世之生活，为现世而生活，若为有无不可知之未来生活而牺牲现在之生活，讵非大愚。与其否定现世以求解脱，何如改造现世之生活为愈。为罪恶及苦恼所充满之人生，将借吾人之努力而化为光明”。这人本主义，实为近世哲学的源泉，开现代哲学的曙光。近世哲学，既注重现世，爱知识，尊理想，重经验；对于自然的兴味自深。于是泛神论^〔8〕（自然神论）者，将神融合于自然中，以为“神非创造世界，神即在世界之中。一切即神，神即一切”。哲学的中心，遂由神学而移于自然^〔9〕；且由思辨的自然哲学（即思辨哲学）^〔10〕，移于实验的自然哲学（即经验哲学）。18世纪以后，自然科学的发达，实受哲学上自然主义的影响。此时期的哲学，亦受自然科学的影响，倾向于机械的唯物论。视人类生活，不过为物质界的法则所动的一种机械。物质界的法则，既神圣不可侵犯，人类的精神，乃完全屈服于物质的势力下。表面上虽美丽丰富，里面实枯寂无味，甚或流于残酷。人类虽以自然主义，脱神学的桎梏，但仍不免为自然主义的俘虏。科学虽征服自然，使自然为人类所有，而人类的精神转因此丧失。本来希望人类制驭自然，实际上为自然制驭人类。现代哲学，遂应人性的要求，发生新倾向，久屈于自然主义下的人本主义，乃复露头角。由自由而更进于自由，由解放而更进于解放。换一句说，就是由人本主义而更进于人本主义。从前的哲学，求诸自然的法则；今后的哲学，返诸生命的本原。以生命为研究的中心，尤其以人类的生命为研究的中心，实为现代哲学上的特征。“哲学即人生；人生即哲学者”，这两语可以表明现代哲学和人生的关系了。

我国古来哲学的研究对象，亦以自然与人生为主。《周易》常言天道与人道；天道是以自然为对象的，人道是以人生为对象的。又言天道地道人道，天是指自然的精神方面；地是指自然的物质方面。也有以神为对象的，《易》称“圣人以神道设教”，即其明证。但我国所谓神，常与天或自然相混合。《中庸》所谓“体物而不可遗”，其意实与泛神论相同。至我国所谓天，实际上常以人为代表，《尚书》言“天视自我民视，天听自我民听”；《孟子》言“天不言以行与事示之”，是天为人中的天，不是人以上的天。《中庸》言“道不远人，人之为道而远人，不可以为道”；《荀子》则谓“道者，非天之道，非地之道，人之所以为道也”；二程子^〔11〕言“天以生为道”。可见吾国所谓道，以人为重，以生为本，与西洋现代哲学的根柢相同。唯吾国自古迄今，均偏重于形上的道，忽于形下的器，自然科学遂不如西洋近世的发达。哲学上没有科学的基础，当然不很精密。我们应该依据近代的科学知识，把固有的哲学思想，整理一番才好。

3．人生哲学的意义

人生哲学原名为生命哲学（philosophy of life），始于德人福尔开特（Volkelt，1848—1930），近时德人倭铿（Eucken，1846—1926），法人伯格森（Bergson，1859—1941），均以人生哲学的建设者，见称于世，为现代哲学上一大潮流。于旧时思辨哲学经验哲学以外，另取一新倾向。思辨哲学，以数学论理学为根据，经验哲学，以实验物理学为根据，人生哲学则以生物学、心理学为根据。前二者注重外界，依外界的条件，调整吾人的生活，是消极的；后者注重人生，从人生的要求，以改造外界，是积极的。前二者使我服从自然，仅由探索自然的结果，得依据自然的法则，利用自然的势力，以改造吾人的物质生活；然物质生活的向上，转使精神生活屈服于物质势力之下。后者则以人类精神生活的发展为主。人生在世，决不仅以解决衣食住等物质生活，毕其生活能事，如道德、科学、艺术等，均为吾人精神生活的要求。此等精神生活，当不受物质生活的拘束，独立进行，自由表现。原来宇宙内的万有，都合物质精神而存在的。万有的现象，就是精神活动于物质上的状态。宇宙的精神不可即，其所显现的不过活动的状态，吾人由其活动的状态，认识其活动的原因，称为宇宙的意志。这意志就是充塞宇宙的精神，自原始以来，活动不绝，以成今日的世界；这种现象，称为创造的进化，略称创化。生物的生命，就是宇宙意志活动的一种形式；在创化的途中，向物质上为不绝的发展，因受物质的抵抗，自行分散为若干种类及无数个体，各自为生命而努力。这生物种族及个体间努力活动的原因，称为生的冲动，就是生命的意志。努力的结果，随其种族及个体，各各不同；就大体言，则植物的意志，全在物质的支配下努力，仅仅维持其物质的生活，精神生活全不显现。动物的意志，渐渐发展，稍能征服物质以呈露其精神生活，但亦仅足为物质生活的补助。唯人类的意志，得冲破障碍，自由突进，显现其精神生活，以继续其生命的活动于无穷。但人类的生命，决不能孤立于其他生命以外。一切生物，皆互相结合，同循此伟大的冲动而进行，动物立于植物之上，人类又立于其他动物之上，为共同进行的一大军队。人类立于战斗的最前线，以其精神作用为武器，打破物质的抵抗，向生的方向，努力奋斗，以开展其新生命。人生哲学，即把促吾人生命的真相，而予以说明的；所以人生哲学，原称生命哲学，就是这个意义。

依上所述，则人生哲学，乃以人类的生命为研究的中心，为现代新兴的哲学，不过哲学中的一流派。其哲学范围，仍为普泛的而非特殊的。但我国现时，研究人生哲学的，其意义似较为狭小。常以人生哲学为研究人生观的学问，为哲学的一部分。人生不过百年，自呱呱坠地以至于老死，就一生涯间为通体的观察，而问人生有何意义或价值？对于这问题而予以解答的，称为人生观。各人的人生观，由各人的性质和生活的状况，与一生的经验、教育等，综合而成，各个不同。向来论人生观的，就大体上别为三类：1．以人生为悲苦或虚幻的；这种人生观皆以现实的世界为不满足，统称为厌世观。2．以现实的世界为调和圆满的，人类得依宇宙的本则以达于幸福和快乐；这种人生观，与厌世观相反，统称为乐天观。3．则介于二者中间，既不如乐天论者以现实世界为美善的世界，亦承认现实世界的悲苦；但不如厌世论者以人生为绝望的。吾人当由各自的努力，轻减痛苦，抑制罪恶，以创造美善的世界。这种人生观，称为改善观。由现代人生哲学出发的人生观，就是改善观，原不过人生观中的一种。若认人生哲学为研究人生问题的学问，则其范围当然不以现代人生哲学的人生观为限；凡哲学上种种的人生观，均应包涵在内。唯研究的结果，大都以改善观为归宿；所以研究人生问题的人生哲学，与以人生为中心的人生哲学，殆有不可区分的关系。

我国现时研究人生哲学的，即以人生哲学为研究人生问题的学问；而所谓“人生问题”的意义，见解亦复不同。或一派的见解，以为人生问题就是“吾人应该如何生活”的问题，也就是“人生在世应该如何行为”的问题；人生哲学就是解决这个问题的。但这个问题是伦理学上的问题，因此，他把伦理学看做人生哲学^〔12〕。伦理学本来是哲学的实践部分，与哲学的范围广狭不同。人生哲学为哲学上一流派，不是哲学中的一部分；认伦理学为人生哲学，这见解殆不甚妥。但从前的哲学，注重原理，言其“然”与“所以然”，含说明科学的性质为多。现代的人生哲学，大抵于原理以外，更注重实现，往往言其“当然”与“所以当然”，含有规范科学的性质，常包涵伦理学的要素。所以说“人生哲学就是伦理学”，虽不免忽视学问上的界说，若说“人生哲学和伦理学，大部分没有差别”，则殊为正确的见解。向来研究伦理学者，常先构成哲学说，由哲学说演绎的结果，构成伦理学，称为哲学的伦理学；或由各科学归纳的结果，构成伦理学，称为科学的伦理学。从前的哲学，倾于思辨的独断，所以伦理学多倾向于科学的。现代的人生哲学，既根据于科学，因而哲学的伦理学和科学的伦理学结论相同。就学问上的界说言，人生哲学是伦理学的基因，伦理学是人生哲学的成果。但因果相关，论因的不能不兼及果，论果的亦不能不兼及因；人生哲学和伦理学大部分没有差别，即此可以明了。

【注释】

〔1〕哲学的名词，初见于希罗多德（Herodotus，490B．C．—409B．C．）所著《历史》中。

〔2〕希腊哲学分初末两期，初期亦称希腊期，自波斯战争（前625）起至亚里士多德死（前322）止。末期亦称希腊的罗马期，自亚里士多德死后至旧罗马灭亡（476）止。

〔3〕自旧罗马灭亡至君士坦丁陷落（476—1453）的1 000年问为西洋哲学史的中代，而称希腊哲学为古代。自君士坦丁陷落后至现代的哲学，为近世哲学。

〔4〕自1453年君士坦丁陷落后至1690年为文艺复兴时代。

〔5〕字元晦，或称晦庵、晦翁，宋婺源人。为理学大儒；谥文，世称朱子或朱文公。

〔6〕基督教徒组织教理时代的哲学，为教父哲学。在476—1000年间，为中世哲学初期。

〔7〕中世哲学，在教父哲学以后为烦琐哲学，其原义为经院哲学，其哲学实为神学。在11世纪以前为准备时期，11、12两世纪为过渡时期，13世纪为极盛时期，至近世哲学兴而衰颓。

〔8〕泛神论以万有为唯一的原理或神所统一，然原理或神，实在万有以内，万有即为此原理或神的显现。反之，若置原理或神于万有以外，以万有为原理或神所创造，受原理或神的支配，则为超绝神论。古代哲学及中世哲学，已有泛神论的倾向，近世如斯宾那莎（又译斯宾诺莎）及康德，皆为主张此论者。

〔9〕16世纪以后为自然哲学时期。

〔10〕取径于思考以研究真理的，原为思辨哲学，亦称合理论。如康德、黑格尔的哲学，皆隶属这派，其狭义则专指黑格尔的哲学而言。

〔11〕程颢，字伯淳，宋洛阳人，时号明道先生。其弟颐，字正叔，时号伊川先生。世称颢为大程子，称颐为小程子。

〔12〕参看胡适之先生著《中国哲学史大纲》首段及李石岑先生著《人生哲学》绪论。