孝有三,大孝尊亲,其次弗辱,其下能养。

——《礼记·祭义》

释义:

“孝”有三种境界,最高层次的“孝”是让父母因为养育的子女而得到人们的尊重;次一层次的“孝”是不让父母因为养育的子女而被人侮辱;最低层次的“孝”才是有能力奉养父母。

点题:

孝是中华文化中的美德。所谓“百行孝为先”,反映出中华民族极为重视孝的观念。“孝”要建立在“敬”的基础上。“敬”,就是使父母得到人格的尊重和精神的慰藉。“敬”是孝道的精神本质,“尊亲”是孝道的最高境界。

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《孝经·三才章第七》——

曾子曰:“甚哉,孝之大也!”

子曰:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经,而民是则之。则天之明,因地之利,以顺天下。是以其教不肃而成,其政不严而治。先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲,陈之于德义,而民兴行。先之以敬让,而民不争;导之以礼乐,而民和睦;示之以好恶,而民知禁。《诗》云:‘赫赫师尹,民具尔瞻。’”

《礼记·祭义》——

曾子曰:“孝有三,大孝尊亲,其次弗辱,其下能养。”公明仪问于曾子曰:“夫子可以为孝乎?”曾子曰:“是何言与?是何言与!君子之所为孝者,先意承志,谕父母于道。参直养者也。安能为孝乎?”曾子曰:“身也者,父母之遗体也。行父母之遗体,敢不敬乎?居处不庄,非孝也。事君不忠,非孝也。莅官不敬,非孝也。朋友不信,非孝也。战陈无勇,非孝也。五者不遂,烖及于亲,敢不敬乎?亨孰(膻)(馨)芗,尝而荐之,非孝也,养也。君子之所谓孝也者,国人称愿然,曰:‘幸哉有子如此!’所谓孝也已。众之本教曰孝,其行曰养,养可能也,敬为难。敬可能也,安为难。安可能也,卒为难。父母既没,慎行其身,不遗父母恶名,可谓能终矣。仁者仁此者也,礼者履此者也,义者宜此者也,信者信此者也,强者强此者也。乐自顺此生,刑自反此作。”

孝有三:小孝用力,中孝用劳,大孝不匮。思慈爱忘劳,可谓用力矣。尊仁安义,可谓用劳矣。博施备物,可谓不匮矣。父母爱之,嘉而弗忘。父母恶之,惧而无怨。父母有过,谏而不逆。顺而谏之。父母既没,必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。

延伸悦读:

自古以来,人们常说:忠臣必为孝子,孝子必为忠臣。说明孝行不仅仅是个人的小节,而且与做人的操守有必然的联系。

何为孝?《尔雅·释训》对孝的解释是“善事父母为孝”。东汉许慎在《说文解字》中解释说:“孝,善事父母者。从老省从子,子承老也。”清段玉裁在《说文解字注》中进一步解释说:“《礼记》‘孝者,畜也。’顺于道,不逆于伦。是之谓畜。”孝字半老半子,言亲已老半入土,为子就是手足以奉养扶持。孝者百行之首,万善之源,乃为人该行该守之第一重大义务。为人不可无孝,无孝如树无根,如水无源。安徽西递村敬爱堂内有个“孝”字,相传为朱熹手书。此“孝”确实蕴涵着程朱理学的精髓,该字上半部右侧为一个人拱手作揖谦恭孝敬之样,字上半部左侧为尖嘴猴腮的造型,意寓孝敬者为人,忤逆不孝者为畜生。这“孝悌忠信礼仪廉耻”的为人准则便在一个如此封闭的村落中代代相传,今天它依然挂在那里。

究竟何者为孝?恐怕一直有人有误解。孔子的杰出弟子子游问孝。孔子告诉他:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”一般人都以为给父母好吃好喝就算尽孝了,孔子告诉这些人,这是大错特错。尽孝首先在于对父母要有恭敬之心。孔子的另一位学生子夏问孝。孔子告诉他:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔。曾是以为孝乎?”孔子说,尽孝最重要的是要给父母好脸色,这才是最难做到的。有人说这个很难做到,认为在父母面前自自然然就可以了。《礼记·祭义》中说:“孝子之有深爱者,必有和气;有和气者,必有愉色;有愉色者,必有婉容。”看来问题的关键还是由爱的程度决定的。

孝的最高境界是什么?儒家认为“孝有三,大孝尊亲,其次弗辱,其下能养……孝有三:小孝用力,中孝用劳,大孝不匮。思慈爱忘劳,可谓用力矣。尊仁安义,可谓用劳矣。博施备物,可谓不匮矣”。“孝”更主要的是从精神上给予长辈的照顾和支持,使之得到人格上的尊严。精神上支持的前提是不能让父母蒙受耻辱,如果由于子女的丑行而使父母受到耻辱,便是最大的不孝。因此,“孝”的最高境界是通过子女个人的努力取得可以让父母引以为荣的成就,这就是“大孝不匮”。