苏轼王安石官场对立

王安石理论思维的辩证色彩很突出，在很多方面超出了同时代的理学家。其辩证思维大致可以概括为以下几个方面:①承认世界万物是处在不断变化之中;②认为任何事物都有相互对立又相互统一的两个方面，这两方面的相互作用，成为变化的原动力;③认为对立双方在一定条件下可以相互转化。

关于物质世界不断变化的特性，王安石在多篇著作中作了说明。他说，五行之所以称为“行”，是因为他们有变化的功能。“五行也者，成变化而行鬼神，往来乎天地之间而不穷者也，是故谓之行。”(《洪范传》)在他看来，物质世界的一草一木都是不间断地变化着，一切皆动，一切皆变，因为“尚变者天道也”(《临川集》卷六十三)。变化乃是道的本性，是不以人的意志为转移的，这一特性决定了天地万物的生生不息、变化不止。“阴阳代谢，四时往来，日月盈虚，与时偕行，故不召而自来。”(《老子注》)仅仅承认宇宙的变化运动，还不足以反映王安石辩证思维的特色。同时代的思想家，很少有不承认事物运动变化的。王安石在这方面所作的突破，是把新旧更替、新取代旧作为变化的基本形式:“有阴有阳，新故相除者，天也;有处有辨，新故相除者，人也”(《字说》)。他对于新事物代替旧事物，总是热情地加以讴歌。“新故相除”的思想，是王安石变法革新的思想基础之一。

为什么“天道尚变”?为什么万事万物总是“新故相除”?王安石认为，根本的原因在于每一事物内部均有相互对立又相互统一的两个方面，叫做“耦”。“耦”原指两人并肩而耕的意思，《论语·微子》有“长沮、桀溺耦而耕”，引申为两人一组之意。王安石用“耦”表明每一事物内部的两个对立面。他说:有时他更明确地指出，世界万物都“有对”。他说:“有之于无，难之于易，长之于短，高之于下，音之于声，前之于后，皆不免有所对。”(《老子注》)他不仅看到了万物的矛盾现象，而且发现，正是那种普遍存在的矛盾与对立，成为事物发展变化的原动力。

盖五行之为物……皆各有耦，推而散之，无所不通。一柔一刚，一晦一明，故有正有邪，有美有恶，有丑有好，有凶有吉，性命之理，道德之意皆在是矣。耦之中又有耦焉，而万物之变遂至于无穷。(《洪范传》)

王安石还认识到对立双方相互依存的关系，认为轻重、躁静、有无、善恶、春夏与秋冬等双方都以对方作为存在的依据，失去一方，另一方也失去了存在的价值。他指出:他对于事物内部矛盾结构的认识，无疑达到了一定深度。

善者恶之对也，有善必有恶。(《老子注》)

盖有无者，若东西之相反而不可以相无也，故非有则无以见无，而非无则无以出有。(同上)

无春夏之荣华，无秋冬之凋落。(同上)

轻者必以重为依，躁者必以静为主。(同上)

王安石把对立双方相互作用的关系概括为相生与相克。相生所以相继，相克所以相治。相生相继，指事物在发展中的生长与延续;相克相治，指对立双方的矛盾和斗争。在此基础上王安石猜测到了对立双方相互转化的规律。他在解释老子“天下之物生于有，有生于无”时指出:“风之行乎太虚，可谓弱矣;然无一物不在所鼓舞，无一形不在所披拂。……反非所以为动，然有所谓动者，动于反也;弱非所以为强，然有所谓强者，盖弱则能强也。”风在天空中吹拂时，它是柔弱的，但大地上任何一个物体都会受到它的推动。在这里，它转化为强。水更是柔弱的，但在围城攻坚的时候，它却是刚强之物。王安石关于对立双方相互转化的思想比老子更深入一步，他所说的转化，不是神秘莫测的互换、对调，而是在一定条件下所必然发生的转变。风和水之所以能从弱者转化为强者，就在于有物让它吹，有坚让它攻，只有在这些场合下，它们才能成为强者;离开这些条件，在空虚中飘拂的风，在深渊里沉积的水，都永远变不成强者。

王安石不仅从哲学角度阐明了“变”的思想，还把“变”的观念推广到社会生活中去，对“天不变，道亦不变”的传统观念进行了大胆的挑战，提出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，大胆进行社会改革，他不愧为中国封建社会的一位改革家。

王安石虽然强调了万事万物在运动中变化，但又认为:“静为动之主，动而不知反于静，则失其主矣”(《老子注》)。“静”成为“动”的最终主宰，它是绝对的，永恒的。