方以智：方以智

方以智像

方以智(1611—1671年)字密之，号曼公，晚年为僧时号无可，又称愚者、药地等。安徽桐城人。他出身于名士世家，曾祖父与泰州学派有一定关系。祖父及父亲方孔炤均为名士兼官吏，和东林党人关系密切。方以智在年少时就参与社会活动，对明末的腐败政治不满。

方以智在明崇祯年间(1628—1644年)中进士，任翰林检讨。明亡后，他逃奔南明弘光、永历朝廷，遭到权臣迫害。清军入广东，他隐居于友人严伯玉家，严伯玉因此被捕受刑，他于是又出走，在梧州出家为僧。

方以智的著作现存20余种，除哲学外，还有音韵学和医学方面的。主要著作有早期的《通雅》《物理小识》，晚期的《东西均》《药地炮庄》《易余》《周易时论合编》等。

方以智的博学，突出地表现在他所著的《通雅》和《物理小识》中。这两部著作，包括天文、数学、地理、生理、医学以及文学、艺术、语言文字等各方面，荟萃古今知识之大成。在《通雅》卷首，方以智写道:“古今以智相识，而我生其居。考古所以决今，然不可混古也……生今之世，承诸圣之表章，经群英之辨难，我得以坐集千古之智，折中其间，岂不幸乎?”这点明了《通雅》的写作意图是会通综合当时的各种知识。由此他主张打破儒、佛、道三教的界限，兼综各家之长。

方以智所吸取的知识并不限于三教，也包括当时刚刚传入的西学。例如，在他的《星土说》(见《浮山前集》)中，介绍了地圆的知识:“尝考地球之说，如豆在脬，吹气则豆正在中，其理然也”。在《东西均》的《源流》篇，他还根据地圆说，对地球上水的循环提出一种独特的见解。

为了纠正舍物托空的倾向，方以智提出要学习西方传来的自然科学知识。他说:“太西质测颇精，通几未举，在神明之取郯子耳。”(《通雅·读书类略》)他又说:“借远西为郯子。”(《物理小识·总序》)郯子，是春秋时期朝见鲁国国君的使者，传说孔子曾向他学习，方以智以此比喻当时来华的传教士。方以智本人就和法国传教士汤若望(Adam Schall Von Bell 1591—1666年，1662年来华)交往密切，共同研讨过天文学。方以智曾读过不少西学译著，据美国现代学者彼德逊(W·T·Peteson)统计，《物理小识》中约有5%的篇幅援引了当时传教士的资料;《通雅》中也有零星摘引。方以智引用西学，是经过思考和选择的。例如，他介绍汤若望《主制群征》中对人体骨骼、肌肉的叙述，而将其中上帝创造世界的说教删除了。

方以智对于西学，有他自己独到的见解。他使用“质测”和“通几”两个概念表述他对中西之学的看法。他认为，天地间的一切，包括人心，也包括天地本身，都是“物”，这个“物”，相当于科学研究的对象。对于这些对象，探讨它们的性质和作用，现象和变化，这就叫“质测”;而探究它们隐藏于现象背后的本质(“以费知隐，重玄一实”)则是“通几”的任务(见《物理小识·自序》)。由此看来，他所说的“质测”，大体上相当于我们今日所说的描述性的科学，而“通几”则类似于我们所说的理论科学和哲学。他认为，科学和哲学是相通、相互依存的，即所谓“质测即藏通几者也”。他指出，西学“详于言质测而拙于言通几”，所以应吸取其“质测”科学的内容，并给以补充，因为“彼之质测犹未备也”。这种对西学的评论是就方以智本人所接触到的西学知识而言的。

方以智注意吸取西学的质测之学，他力求把哲学思想建立在对自然科学的理解基础上。他著《物理小识》，记叙自然科学知识，“随闻随决，随时录之，以俟后日之会通”。所谓“会通”，即以科学的原理加以贯通。他认为，无论天文、地理的自然现象如何奇异，都是可以“会通”的。

他认为，宇宙间的一切都有其规律性，有时从表面观察似乎变幻无定，但这仅仅是现象，不是本质。他说:“天地之象至定;不定者，气蒙之也。天地之数至定;不定者，事乱之也。达者始终古今，深观时变，仰察蒙气，俯识乱事，而权衡其理，则天官备矣。”(《物理小识》卷一《天类·天象原理》)这里他指出星象有时似若无定，这是由于观测的“气”的干扰;人事有时似若无定，这是由于偶然因素的干扰。人们如果排除这些干扰的因素，就不难发现其间的规律，从而认识事物的本质。

在当时的历史条件下，方以智还不能像近代学者那样，提出新的唯物主义自然观。他仍然沿用古代气一元论的自然观，但他由此向前推进一步，提出一种火的一元论唯物自然观。他认为，火是事物的本体，也是运动的原因。他说:“天恒动，人生亦恒动，皆火之为也。……天与火同，火传不知其尽。”(《物理小识》卷一《天类·火》)“凡运动皆火之为也，神之属也;……凡滋生皆水之为也，精之属也。”(《物理小识》卷一《天类·水》)这里所说的“精神”，实际上是物质运动。他又说:“两间惟太阳为火，而月、五星皆属水。人身骨肉血脉皆水，惟阳火运之则暖，暖气去则死矣。……进而言之，精气，皆水也;神，火也。”(《物理小识》卷三《人身类·水火反因人身尤切》)可见，他认为火是最根本的元素。

关于火的一元论观点，在方以智的著作中有很多论述，他的这种观点，是受到中医理论的启发的，早在金元之际的著名医学家朱震亨就提出过类似的观点。方以智这方面的论述，归结起来，大致有如下内容:①火是具有物质性的存在，②火具有永恒性与普遍性，③火具有内在矛盾性。这些观点中，火具有内在矛盾性特别值得注意。他说:“物物之生机皆火也。”(《药地炮庄·养生主评》)把火的运动作为事物存在和发展的原因。

方以智的思想中具有丰富的辩证思维因素。这集中反映在他的“合二而一”的命题中。

“合二而一”的命题，见之于《东西均》一书的《三征》篇，其中讲到事物的运动规律时说:

交也者，合二而一也;轮也者，首尾相衔也;凡有动静往来，无不交轮，则真常贯合，于几可征矣。

又说:这里首先要分析“交”“轮”“几”几个概念的意义。所谓“交”，指二物的相互联系，二物在相互联系中构成一个整体，因此说合二而一。所谓“轮”，指事物的运动，由于运动的趋势和状态难于表述，故称之为“几”。在其著作中，他曾反复论述“一而二”，“二而一”的观点。他说:“一切法皆偶也”(《药地炮庄·齐物评论》)，又说:“一不可量，量则言二，曰有，曰无，两端是也。虚实也，动静也，阴阳也，形气也，道器也，昼夜也，幽明也，生死也，尽天地古今皆二也”(《东西均·三征》)。方以智的这种观点虽然缺乏自然科学的论证，但却是对自然和社会现象的正确概括和总结。他认识到一切事物都是由两个相互排斥的对立面组成。

交以虚实，轮续前后，而通虚实前后者曰贯——贯难状而言其几。

值得注意的是，方以智在论述一而二、二而一的观点时，还注意到矛盾双方的主次地位及其转化。他举日月为例说:“日月并照，而地之内，惟日为主，月与星汉皆借日为光。以日行成岁，以日成昼夜，以日成寒暑，月岂敢并日哉?”(《东西均·公符》)他论交、轮、几时所说的“交以虚实”，也是指这层意思。在《东西均》的《颠倒》篇中，方以智还分析了阴阳的颠倒转化问题。他指出，由于阴阳的交互作用，事物内部是可以转化的:“处处有交互，则处处有颠倒也，有贯之者也”。他还举时间为例，说:“推见(现)在之前际，即过去之后际;推见(现)在之后际，即未来之前际;此一天地未生前，即前一天地已死后;此一念未生前，即前一念已死后;今日之子时前，即昨日之亥时后”(《东西均·三征》)。这也就是他在论交、轮、几时所说的“轮续前后”“首尾相衔”，这种观点论述了时间的连续性和不间断性。

方以智是一位学识渊博的思想家。他去世后，其著作长期湮没，《明儒学案》《汉学师承记》《清学案小识》《清儒学案》等都未将他列入，其著作流传不广，直到20世纪50年代末，经过侯外庐先生的发掘和研究，方以智的思想才受到重视。

【注释】

[1]揭，又称揭贴，指公开张贴的榜文。

[2]许孚远，明万历时人，湛甘泉再传弟子，其学“笃信良知，而恶夫援良知以入佛”。