修身与养生

不管是谈养生还是论修身，老子都是从“道”这一最高原则出发的。

《老子》第五十四章说：“修之于身，其德乃真。”这里所谓的“修身”就是我们平常说的“道德修养”，其主要包括内容如下几个方面——

首先，要返朴归真。《老子》第十五章中说：“古之善为道者……敦兮其若朴，旷兮其若谷。”第十九章更是强调有“道”者应“见素抱朴”，他还认为只有“复归于朴”才“常德乃足”，只有“复归于婴儿”才“常德不离”（第二十八章）。他之所以将“含德之厚，比于赤子”，是因为他觉得一个人应该永远保持质朴、淳厚和纯真的自然本色。

其次，要“少私寡欲”（第十九章）。他说“圣人”最大的特点是“欲不欲，不贵难得之货”（第六十四章），人类应该像大道那样“为而不有”、“利而不争”，“无私”适以成其私，“不欲”适以遂其欲，“不争”则天下无人与其争。任何人如果自私多欲就会心为形役，身为物累，《老子》第十二章说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”

再次，要有自谦之德。既然“大道”“为而不恃”，“功成弗居”，人假如反其“道”而行之就将“自遗其咎”（第九章）：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，故有道者不处。”（第二十四章）体“道”者有功而不骄，有才而不傲，有能而不矜。

最后，“道”者应当“俭啬”（第五十九章）。“俭啬”兼指修身与养生而言，在修身上表现为恬淡以立身，节俭以爱民，在养生上则表现为省思虑之劳，戒淫逸之欲。

庄子说老子有丰富的“卫生之经”（《庄子·庚桑楚》），后世也把他说成是善养寿且享高寿的隐君子，而道士们更将他附会为神仙之祖，然而《老子》一书既“不言药”也“不言仙”。第五十九章中所说的“长生久视之道”，也不过是在阐明“治人事天莫若啬”的道理，“长生久视”也不是指“长生不老”，其本意只是说能尽其天年而已。

如果硬要说老子有什么养生之道的话，那么他养生之道的最大特点就是“自然”，他反对世人“贵生”、“益生”和“厚生”：

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，亦有十三。夫何故？以其生生之厚。（第五十章）

益生曰祥，心使气曰强。（第五十五章）

夫唯无以生为者，是贤于贵生。（第七十五章）

对自己的血肉皮囊过分爱惜，厚自奉养，“益”之反而损之，“厚”之反而害之，“贵”之反而贱之，其结果是希望长生却反而短命。