大道氾兮，其可左右。常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
——第三十四章
大道氾兮，其可左右[29]。常无欲，可名于小[30]；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
——第三十四章
[29]氾：同“泛”，泛滥。
[30]名于小：称它为小。
大“道”呵，就像那泛滥的河水一样，无所不在。它从来都没有一点自己的私欲，可以说是很渺小的了；万物归附于它而不自以为主宰，也可以算得上是很伟大的。正由于它始终不自以为伟大，所以才成就了自己的伟大。
大道广泛流行泽及万物，无远不到，无所不至。万物依靠它而生长，而它对万物从不横加干涉；它滋润了万物，但从不自以为有功；它养育了万物，却从不自居万物之主。它从来就没有私欲贪心，总是那样隐微虚无，因而可以说它很“渺小”；万物都依赖归附它，可它并不主宰万物，因而又可以说它很“伟大”。
正由于“道”不自以为它“伟大”，才成就了它的“伟大”。
古今体“道”者就禀有“道”这种“不自大”和“不为主”的精神，他们有恩于人民却不盘剥人民，有功于民族却不自居为“民族救星”，统一了全国却不当国家的太上皇。
我国历史上有许许多多先烈为了民族的统一和人民的幸福，英勇地献出了自己的宝贵生命，丝毫没有想到要人民将来感恩戴德。他们不以一家之利为利，而让天下人都受其利；不以一家之害为害，而让天下人都免其害；不以一家之乐为乐，而让天下人都享其乐。鲁迅先生的诗句“俯首甘为孺子牛”，真切地表现了他们的人格与胸襟。范仲淹那句名言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”也是他们精神与风范的写照。他们无意于流芳百世，但子孙万代都将永远怀念他们；他们从来不自居为什么“英雄”、“伟人”，但人民总是把他们作为伟大的民族英雄来歌颂。
那些自封为“千古一帝”、“万世圣君”的人则不然，为了夺得天下不惜“荼毒天下之肝脑，离散天下之子女”，就是尸横遍野血流成河也毫不痛心，还美其名曰是为了千秋万代的幸福；窃取了天下以后又“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女”，以供一人或一家的奢侈淫乐，并把这视为理所当然，还大言不惭地说：“老子当年提着脑袋打天下，今天坐了天下还不享受天下？”（参见黄宗羲《明夷待访录·原君》）
汉高祖七年（前200）未央宫落成时，刘邦在未央宫前殿大宴诸侯群臣。他年青在家乡沛县中阳里时，史家说他“不事家人生产作业”，也就是现在农村中常见的那种游手好闲的无赖。他父亲常骂这个小儿子不成气，指责他不像老二刘仲那样勤俭持家。当了皇帝后刘邦还对父亲早年的责骂耿耿于怀，此刻他当着众大臣的面回敬父亲说：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就孰与仲多？”（《史记·高祖本纪》）这几话活脱脱地勾画出了汉高祖的无赖本色，原来他打天下就是为了抢占天下，抢占了天下便把天下当作一家一姓的“产业”，并想把它传之子孙代代享受。
像汉高祖这样历史上的“明君”尚且如此，就更不用说那些数不清的“昏君”了。君主视人民如草芥，人民就视君主为寇仇；君主自封为“明君”、“英主”，人民就骂他为“独夫”、“民贼”；君主把天下当作自己的产业，天下人就把君主当作窃国大盗。
把民族的命运与自己的命运连在一起，全民族就把他当作“民族魂”来推崇；为国家的建立和兴盛贡献了自己毕生的心血，国家就将他当作“国父”来敬仰。这里我想起臧克家的诗《有的人》表达的即是这个意思：
有的人活着，/他已经死了；/有的人死了，/他还活着。
有的人/骑在人民头上：“呵，我多伟大！”/有的人/俯下身子给人民当牛马。
有的人/把名字刻入石头想“不朽”；/有的人/情愿作野草，等着地下的火烧。
有的人/他活着别人就不能活；/有的人/他活着为了多数人更好地活。
骑在人民头上的，/人民把他摔垮；/给人民作牛马的，/人民永远记住他！
把名字刻入石头的，/名字比尸首烂得更早；/只要春风吹到的地方，/到处是青青的野草。
他活着别人就不能活的人，/他的下场可以看到；/他活着为了多数人更好地活着的人，群众把他抬举得很高，很高。
“道”从来不认为自己“伟大”，所以才成就其“伟大”，做人也是一样，不“自大”的人才能成就其“大”，你能说说其中的道理吗？
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
