第三节先验的观念论（

这样，纯粹的观念论既有缺点，而素朴的实在论也难成立，所以近代德国大哲学家康德站在更高的立场把二者加以综括，树立了一种独得的见解。这就是所谓先验的观念论了。

康德的哲学，如上所述，想把唯理论和经验论加以调和。照他的见解，我们的感性（直观）先把外界的刺激排列于时间及空间形式之中构成现象界，而当现象界进入于我们的意识之中时赋予以一定的秩序以构成我们的认识的乃系我们的悟性作用。在他，这悟性的形式（十二范畴）乃系先验的。这在论究认识的起源时已加介绍，兹不具论。

现在更进而论认识的本质的时候，我们不得不再把范畴的作用加以说明。范畴为悟性的形式，所以我们的问题有下列三个：（一）纯粹主观的概念（范畴）怎样能够具有客观的妥当性？（二）悟性的形式（范畴）怎样能与感性（直观）结合？（三）认识的材料是什么？认识对象能够为我们所知道么？论究第一个问题的，就是范畴的先验的演绎论；论究第二个问题的，就是范畴的图式论；论究第三个问题的，就是物本身论。

第一个问题实为认识本质论的要点。照康德讲，在一切认识，写象（主观的认识内容），与物体（客观的认识对象）二者之间的统一调和是不可少的。而对这种调和的解释只有二途。就是或把物体看做写象的根源，或把写象看做物体的根源。照前者讲，写象与感觉一样单单是经验的。可是我们在说明经验时以为经验以前已经有先验的形式的存在，所以我们不得不把写象看做是我们所知道的那种物体的根源。范畴（主观的）的客观妥当性的根据实在于此。这样，康德的理论是一种观念论。他以为认识内容（写象）乃系现象的普遍必然的结合，而这种结合的所以成立全赖先验的意识统一。这先验的意识统一，在他，叫做先验的统觉（Transcendental Apperception），叫做自我（ego）。这样，我们的经验的认识完全依据于这种统觉；所谓经验，所谓自然界都不外是为我们的意识所统一的那种写象。我们所当注意的，此地所谓意识并不是经验的、个别的，却系先验的、人人同一的。既系先验的，所以这种意识的统合是普通必然的，是具有客观妥当性的了。

第二个问题为悟性的形式怎样能与感性结合？康德用图式论加以说明。他以为悟性的形式与感性所以能够结合，全赖图式（Schema）。想像力（位在悟性与感性二者的中间）给予我们图式，把概念介绍于直观，而这一种图式乃由时间的直觉上所获得的。为什么呢？所谓内官的形式——时间——乃一切经验的直观形式，无论何物绝没有不在时间内而为我们所经验的。因此，我们使用概念上最有关系者当然为这时间的形式。进一层言，悟性的概念当其被应用于直观时必定顺从时间上某一种关系。分量的图式为时间的系列，性质的图式为时间的内容，关系的图式为时间的顺序，样式的图式为时间的综括。这样，时间上的某一关系——图式——作为媒介，于是各范畴始能被应用于直观的现象上面。

康德的学说虽大体是观念论，但在他方，他却以为现象之后还有现象的基础的存在。观念虽为主观的，但需材料。这就是所谓物本身了。这样，在他，世界分为二元，一为感觉界，一为本体界。在他，物本身即本体，是不可知的。

这样，他的学说略含矛盾，所以后来分为下列二派。注重物本身的一派里面，有赫尔巴特（Herbart），以为Reale（实体）是可信而不可知的。排斥物本身的一派里面，则有葬斯的、谢林及赫智尔等。