照上所述，色声香味不存在于物体，而观念与外物是未必一致的。所以素朴实在论的见解无科学上的价值，自不待言。批评的实在论则以科学上事实为根据，知道色声香味之存于感觉而不存于物体，故但言物质的能力与运动于意识之外有独立的存在。物质的运动刺激感官，因以唤起我们的感觉。然刺激与感觉，初无类似之点，如声音与空气的振动，色彩与以太的波动，其间未尝有一致之点。
洛克（Locke，1632—1704）的学说可谓此说的代表，他反对本有观念，以为一切观念皆由经验而生。经验有二种：一为关于外界的经验，一为关于内界的经验，前者叫做感觉（Sensation），后者叫做反省（Reflection）。从顺序讲，感觉先于反省。反省为对于各种心的作用的觉知，而各种心的作用是一定要以由感觉得来的观念做内容的。我们的心本如白纸（Tabula rasa）。在这白纸上记入观念的为经验。从外官（External sense）及内官（Internal sense）二个窗户把印象印在我们心上，这就是我们的知识。
观念可分为二类。第一类为单纯观念（Simple Ideas），其中又可分为下列四种：（1）由一个感官得来的——色，声，香，味，温热之感等。（2）由二个以上感官得来的——延长，形状，动静等。（3）由反省得来的——关于一切心的作用的各种观念。（4）由外官及内官得来的——“快乐”与“痛苦”，内外官俱能感到“存在”这种观念由外官（事物的存在）及内官（各种观念的存在）得来；“力”这种观念是由外物波及作用于我们的意志波及作用于外物而得来的；“一”的观念由外官（一物）及内官（一个想念）得来；“继续”这种观念是由外官（事物的连续）及内官（想念的连续）得来的。
照洛克的见解，我们外官所得的观念，通常视为外物的性质。对于这种种性质应设区别。就是说，有些性质是属于外物本身；有些性质则仅存在于我们的感觉上面，非外物所固有。延长，形状，数量，动静及充塞性（Solidity）等性质为物体所固具，是曰第一性质（Primary Quality）。色，声，香，味，寒，暖等性质则仅存于感觉之上，是曰第二性质（Secondary Quality）。不过这第二性质虽不得谓为物体之所固有，但所以唤起我们这些感觉的能力，则固物体所本具者。详言之，物体根据第一种性质（即组成物体的那种分子的大小，数目，运动等）是具有引起我们心中色，声，香，味等观念的那种能力的。
第二类，洛克所谓复杂观念（Complex Ideas）系由单纯观念结合而成。其种类有三：（1）状态的观念（以本体为前提），（2）本体的观念（可以具有种种性状），（3）关系的观念（二物比较后所得）。结合的方法则有结合作用，比较作用及抽象作用（舍异取同）三种。
问题：
一、认识的本质是指什么？
二、何谓素朴的实在论？其难点何在？
三、何谓观念论？主观的观念论与客观的观念论的区别何在？
四、何谓先验的观念论？
五、康德所谓“图式”，“物本身”，是指什么？
六、何谓批评的实在论？何谓“第一性质”与“第二性质”？
参考书：
关于各家学说，可参考各种西洋哲学史。
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