第四节抽象一元论（

抽象一元论的学问家的代表为斯匹诺莎（Spinoza，1632—1677）。斯氏的出发点与笛卡尔一样为自我认识。但与笛卡尔不同者，其所谓自我，偏于伦理宗教方面。他以为普通人们所谓善，谁能保证其不遗害后人？然则真善是什么？我们的心从变幻无常的东西转向无限永恒的东西的时候方能得到真正的满足，所以对神的爱为真正的唯一的善。斯匹诺莎的哲学这样转入宗教方面去了。而他以为对神的爱应该先从对神的认识做起。

在他，实体（Substantia）——神——为包括万物的无限的存在，所以我们一定要在认识了神以后方得认识外物的真相。斯匹诺莎乃从神的观念演绎一切关于事物的认识。

他在哲学上采用几何学的方法，先揭定义，次举公理，然后以进于定理，最后终结于证明。斯匹诺莎对于世界，人类的态度，正和数学家对于线、面、体的态度相同。数学的真理是永久不易的，斯匹诺莎所举的事物的秩序也是永久不易的。这些秩序为原因结果的必然的关系。事物及现象为神的本质的必然的结果，正和从三角形的本质，内角之和一定为二直角一样。所以他是排斥目的观的。

他对于笛卡儿的三实体（神，心，物）中，以为只有神是真正唯一的实体。实体是绝对独立，无限，唯一，其自己即为自己的原因——自因（Causa Sui）。其定义曰：“自因指其本质含有存在者。换言之，自因就是指我们由它的配性上除当它存在外更无他种想法的东西。”所以神是必然存在的。所谓自由存在于本性上必然地存在于动作之中。自由绝不是任意随便。所以神是必然，同时又是自由。神为万物的第一原因。从三角形的本质产生“两内角之和等于二直角”，同样，从神的本质必然地永久地产生事物及法则。又三角形的性质不存在于三角形之外，同样，万物绝不离神而独立存在。神为万物的内在的原因（Causa immanens），绝不是超越的原因（Cansa transiens）。有限的世界如为“所产的自然”（Natura naturata）。神实为“能产的自然”（Natura naturans）。这样，斯匹诺莎极力排斥人格的超越的神。（在笛卡尔，是“神及自然”（Deus et Natura）。他这种理论就是有名的独创的泛神论（Pantheism）。在他，是“神即自然”（Deus sive natura）。

我们认识实体由于神所表现的属性。神的属性为无限，而普通我们所知的神的属性只有思维与延长二种。一切属性都是自存，都是神内所包含的。神为实体，个物不过为变化的状态（Modus）。思维的状态为精神。延长的状态为物体。神如空间，个物如图形。图形的存在为偶然，所以个物的存在亦为偶然。所谓偶然绝不是指无原因，凡是其产生依据于其他有限物而不依据于自己的本质者都为偶然的存在。

斯匹诺莎，这样，排斥目的观，排斥意志的自由，以为自然现象也好，心理现象也好，一切都是机械的。普通所谓自由，是无意义的。有限物为神的状态，所以同时即为思维、延长的状态。一切个物包含物心二方面，因其同为神所表现的状态或形式的缘故。人类注重于自我保存，对于自我保存有益的努力为德，否则为恶。

这样，照斯匹诺莎讲，世界唯一的实体是神，思维与延长二者非为实体，乃系实体的属性。我们对于神的属性所知道的只有此二种，而这两种属性表现出来，就成为各种事象。他对这各种事象名之曰实体的状态（Modus）。所谓实体的状态，换句话说，也就是实体的差别相。在心的属性（思维）方面，实体的差别相系出没无常的种种念头；在物的属性（延长）方面，实体的差别相系生灭无常的各种个物。实体与它的差别相具有相即不离的关系。斯匹诺莎以为实体与差别相的关系正和线与点的关系一样。个别的各点之累积的集合不能谓之为线。线之所以为线，不在个别的各点的累积，而在于整个的一体。可是在于他面，线绝不是与个别的各点互相分离的。个别的事物与实体的关系正复如是。个个的事物的累积固不能就算做实体，但二者却是相即不离的。德国哲学史家爱尔特曼（Erdmann，1805—1892）解释斯匹诺莎所主张的实体与个别的事物的关系说：“神（实体）之于个个的事物（状态）犹如水之于波。个个的事物，正和水上的波一样，在心的方面与物的方面，显现种种离多的差别相，出没变化，无时或止。”（与大乘起信论中所用的譬喻相同）。总之从永久常住方面看，一切的一切不外是唯一无限的圆满的实体，就是Matura naturans，而从有限差别方面看，一切的一切又无一是常住不易的。宇宙万象都不过是在常住的实体中出没变化的那种波浪而已。这些就是Natura naturata。

这样，斯匹诺莎认为神为宇宙的唯一的实体，思维与延长系实体的属性，而森罗万象乃系实体在这心的和物的二种属性方面所显现的状态。这种见解实足以代表抽象一元论的。

斯匹诺莎而外，如谢林（Scheling，1775—1854）以“绝对”（Das Absolute）为宇宙的实体。客观的自然界及主观的精神界皆从“绝对”的艺术的创造力产出，所以自然界与精神界既不矛盾，也非无关。唯自然界低于精神界，精神界高于自然界而已。由此而推自然界绝非机械的死物。在自然界的本质里面必也包藏着灵妙的宇宙精神。故自然界与精神界在分量上虽有差别，但在性质上却是平等无差别的。他的哲学叫做同一哲学（Identitaets philosophie）。又如赫智尔（Hegel，1770—1831）则以“绝对的理想”（Absolute Idee）为宇宙的本体。绝对的理想显现于外则成自然界，及其返而自行意识也，则为精神界。宇宙万物无一不是这种理想的表现。以上二氏固亦可谓为抽象一元论者，但二氏于精神物质二者之间偏重精神，所以总不免带有唯心论的气味。