多元论（）

多元论以为宇宙万物的最后的本质乃系多种的（二种以上）或多数的（二个以上）。如古代希腊的爱姆匹陀克雷斯的四大（地、水、火、风）及爱憎说，亚那克沙哥拉斯的物种与精神说，德谟克利脱斯的原子说，皆其适例。

（一）莱蒲尼兹的多元论

从培根到斯匹诺莎止，他们的理论，最少在机械观一点，是一致的。这实为近世自然科学的精神的根本观点，而与宗教的目的观完全背驰。而莱蒲尼兹（Leibnitz，1646—1716）的哲学一面固然尊重自然科学的精神，另一面却想把科学的机械观与宗教的目的观加以调和。莱氏与笛卡尔同样从“何谓实体”这个问题出发。笛卡尔以为实体是自存的，所以把这种实体加以彻底化时，遂产生了斯匹诺莎的泛神论，以为神就是自然，神乃是不具意志与知力的一种盲目的力。这就宗教讲，自免不了是一种邪说。如想避免这一种哲学与宗教的冲突确有改造实体的概念的必要。那末，实体究竟是什么？在于莱氏，所谓物的存在不外是物的活动，没有活动的物就是没有存在的。实体乃指能够活动的存在，而活动就是力，所以力乃是实在。莱氏达到这个结论的最大原因乃由于物理学的考察。物理学的基本现象为运动，但是运动单由（如笛卡尔及斯匹诺莎的样子）“物体的本质为延长”这一点，是不能被说明的。运动者只有力。力实为物体的本质。实体乃是自行活动的个体。莱氏又以为实体是多元的。物体可以无限分割，原子论者所谓原子仍有延长，所以他们的分割不能算做无限的分割。真正的实体乃是一种不具延长的，非物质的单元。这就叫做Monad（单子）。单子是非延长的，故不能再分。单子为独立的活动力，故不受他物的影响，能自动地活动。莱氏有一句有名的话：“单子是没有可以出入的窗门的”。单子的活动为自己发展的活动。所谓发展不外是表现，所以单子的活动乃是表现自己的活动。单子的状态表现着各种阶段，正和一粒米表现着一株稻一样（不过要用神的知力方能知道）。这样，单子一面表现自己，同时单子表现着宇宙全体，所以单子是小宇宙，是宇宙的缩影。无数的半径集中于圆心，同样，一切单子合一于一个单子。所以“一是一切”。单子实为宇宙的代表者。

莱氏又把表现看做与表象相同。我们的表象把外摄于内，多摄于一。同样，单子表现及包含宇宙的那种活动乃是心的活动。所以一切单子都是有心的。又单子上下的阶段为无数，宇宙间有相似的单子而无完全相同的单子。单子都表现着宇宙，但其所以表现宇宙的明了的程度则各不相同。至于完全明了的表象则属神的特权。单子的表象都不是完全明了的。单子既为无数，且表现的明了又各不同，然则宇宙何以会有统一呢？他以为这由于所想表现的内容完全相同的缘故。宇宙之所以有调和与统一，全由于此。

现实世界乃是神所选择的最完全的世界。现实的世界，并非因为神所选择，所以是最完全；却因为最完全，所以为神所选择。“优良者方得存在”，乃是神选择世界的标准。所以世界的调和全出于神的意志的预定。莱氏把这种调和名之曰预定调和（Preestablished Harmony）。这样，莱氏把机械观与目的观遂加以结合了。

（二）赫尔巴特的多元论

我们通常的思想里面，有种种矛盾。哲学的任务在于发现及除去这种种矛盾，使我们思想成为统一的整体，换句话讲，哲学的任务在把我们经验上的种种材料，站在批评的立场，加以重新组织。照通常的思想，一物可以含有多种的性质。这一与多之间是含有矛盾的。又照通常的思想，一物的性质虽时时变化，但这仍不失为一物。这变化与主体之间也是含有矛盾的。为解除这些矛盾起见，我们应把通常所谓一物分析为各种要素。这样，在于最后，我们就可发现单纯的（就性质言），不变的那种实体。这种实体不是时间上及空间上的东西，却是形而上的东西。赫尔巴特（Herbart，1776—1841）把这种最后的实在名之曰“实体”（Das Reale）。

第一，实体乃是不可认识的。我们的认识虽仅止于现象，但在现象的根底，我们不得不认有实体的存在，如我们根本否认这种实体则一切认识皆不可能。康德以为物本身超越我们认识的范围，但赫氏则以为物本身虽不可得而认识，然同时我们却也不能怀疑物本身的存在。他以为在现象存在的限度内，实体也不得不存在。

第二，实在乃是多元的。赫氏以为实体的数目为无限，他从实体与实体相互的关系来说明宇宙间的矛盾与变化。对于现象界的许多矛盾与变化的说明，有二种方法：一为赫智尔的辩证法，一为赫尔巴特的关系法（Methode der Beziehung）。照赫智尔的辩证法，宇宙间的种种矛盾与变化乃系Weltgeist（宇宙精神）发展上必然的历程。照赫尔巴特的关系法，他以为这种矛盾与变化乃由实体与实体相互的关系而生。实体与实体的关系不同，则实体的性质也就有别。例如一直线因与圆的关系不同，或为切线，或为弦，或为直径。所谓性质的变化与矛盾都由关系上的变化。实体是不变的，常住的。所变化者不过是关系。关系变化则实体的性质也就先后不同。所以我们通常所谓性质乃系现象界的事实，并非实在界的事实。可是进一步想，要有这种种现象（性质），我们不得不在现象的后面预认实体的存在。所以，宇宙间事物的现象既为无数，那末，实体自然也非为无数不可了。

现在把赫尔巴特的“实体”说的特点总括于下：

第一，他主张“实体是常住不变的”，所以他的思想与古代希腊爱莱亚学派相同，而与菲斯的、谢林、赫智尔等主张活动发展的见解有别。

第二，他主张“实体是无数的”，所以他的思想与原子论相类似，但他又主张“实体是非空间的，不可分的”，则与原子论不同。

第三，他主张“实体是非空间的，不可分的”，所以他所谓实体与莱蒲尼兹的单子相似，但他主张“实体是非活动的”，这又与莱蒲尼兹的思想异趣了。

问题：

一、何谓唯物论？

二、何谓唯心论？其难点何在？

三、何谓具体一元论？

四、何谓抽象一元论？

五、何谓二元论？

六、心身交用说与心身并行说的区别何在？

七、何谓多元论？

参考书：

各种哲学概论及各种西洋哲学史