自然的究极

照上所述，宇宙论的问题有二：一为自然的历程的问题，一为自然的究极的问题。关于前者，约略已如上述。现在更进而讲述自然的究极的问题。

自然的究极是什么？换句话讲，自然的背后究竟有无神的存在？这乃系形而上学中最后的问题。我们把形而上学研究到终极时，我们不得不涉及神的观念。所谓自然究竟从何产生？这个问题当然为哲学家所不能忽略的问题。因此，在哲学上把神看做自然的究极的学问家实在很多。故克尔沛（Kuelpe，1862—1915）把这些哲学家名之曰“形而上学里面的神学的学派”（The Theological Schools in Metaphysics）。

对于神的有无的解答当然有二：一为有神论（Theism），一为无神论（Atheism）。有神论肯定神的存在，无神论却否定神的存在。而有神论之中，又根据神的数目，大别为二派：一种是一神论（Monotheism），以为神是唯一的，一种是多神论（Polytheism），以为神是多数的。又在一神论之中，更有拟人神论（Anthropomorphic Theism），泛神论（Deism）及人格神论（Personal Theism）等。略如上表。

（有学问家，有时或把泛神论从一神论中抽出，把有神论分为一神论，多神论，泛神论三种。）

第一项　有神论

（一）一神论

第一，拟人神论。拟人神论把神看做是全知全能，完全圆满，最善最美的实在。就是把人类最高的理想名之曰神。因为把人类最高的理想名之曰神，所以有拟人神论的名称。拟人神论又以为神是超越于宇宙以外的存在。神依据神的自由意志从虚无创造宇宙。从这一点讲，拟人神论乃是一种超越神论（Transcendent Theism）。基督教所谓神就属于这一类。

第二，泛神论　拟人神论把神看做是超越于宇宙以外的存在。反之，泛神论却以为神是内在于宇宙之中的。所以泛神论是一种内在神论（Immanent Theism）。照泛神论讲，神与宇宙是一体的神。在宇宙生成的各种历程里面都存在着。无论何物都包含神在内，一滴水，一泣沙是无一不含有神性的。斯匹诺莎所谓神就是其例。

第三，理神论。理神论反对不合理的基督教的超越神论，以为我们对神应采合理的解释。照基督教讲，神超越着现世，而神又能在现世中表现种种的神奇的事情。这由理神论者看来，是不合理的。理神论的运动发生于十七世纪的英国，而盛于十八世纪。理神论者主张神是宇宙的创造者，可是在神既创造了宇宙以后，宇宙的一切现象俱遵照机械的自然法则而进行，绝不再受神的直接的支配。英人吐兰等为理神论的代表。

第四，人格神论。人格神论一方面以为神是具有知，情，意的实在，一方面又以为神为宇宙的内在的根源。在把神看做人格的一点，人格神论是与拟人神论相似，可是人格神论把神看做内在的，这是与把神看做超越的那种拟人神论不同的。又在把神看做内在的一点，人格神论是与泛神论相似，可是人格神论把神看做人格的，这又是与泛神论不同的。近代人格神论的代表为德人罗采（Lotz，1817—1881）等。

（二）多神论

一神论各派的要点，约略已如上述，现在述多神论。多神论系对一神论而言。一神论以为神是唯一的，多神论却以为神是多数的。根据多神的思想而成立的宗教甚多，但在哲学上则价值甚少。大体讲，多神论一方面承认多数的神，一方面在多数的神中也承认有一最有力最主要的神，以统辖其他一切的神。我国一般人民里面最流行的通俗宗教（道教与佛教的混合物）就可以说是属于这一类的。

第二项　无神论

关于有神论已经讲述大概，现在更就无神论一言。有神论（包含一神论及多神论）主张神的存在，而无神论却否认神的存在。无神论常与唯物论相联结，自来的唯物论者大概都是无神论者。在启蒙时代（十八世纪）的法国，因为唯物论盛极一时，所以无神论的思想也就风靡一世。照当时的唯物论者的健将福尔巴哈的见解，存在于宇宙里面的一切不外是物质。物质具有延长，物质能够运动。运动里面有引力与斥力，根据引力与斥力一切运动因以产生。宇宙万象都可依据物质与运动二者加以说明。所谓精神，所谓神，是没有的。

问题：

一、何谓机械观？

二、何谓目的观？

三、何谓泛神？

四、何谓理神论？

五、拟人神论与人格神论的区别何在？

参考书：

同上章