统觉的个性

发现于统觉上的个性有两方面，一是统觉的范围，一是直观的形式。统觉的范围也称注意的范围或意识的范围。直观的形式也略叫做直观型。

统觉的范围。统觉的范围，指一时能够把捉的意识内容的数量而言；换言之，就是指一时能够达到的注意的界限而言。现就视觉而论，视界的内容虽是极为丰富，可是在注意界限以内的内容方得被人知觉，其在界限外的都残留在外。因此，我们倘把一时所能认识的视界内容发现，那末，这就是注意的范围了。

为精确地测定统觉的范围起见，我们非得把刺激物露出的时间确定不可，同时又非把所认识的内容数确知不可；欲确知内容数，我们往往利用数字，字母，三角形，圆形，四角形等简单明了的东西。例如在纸上，写十个字或画十个图形，那时候，对于一个正当的认识与以一点，对于一个误位或擅加则减去半点，这可算是最简单的实验方法。

欧美各国的学问家研究注意范围的也是不少。历来实验所得的结果，大体在十分之一秒以内之短时间内，人们所得认识的最大内容数为四个乃至五个之印象。而这印象的总数差不多不为内容的种类的差别而受影响。就是，不论印象的内容为直线，为图形，为颜色，为实物，为字母，为数字，只要内容的要素相互没有关系，那末，我们一时所能认识的总数是四个至五个。

但是如内容的要素之间有了关系，那末，实验所得的结果就大不同。例如以若干英文字母缀成有意义的字，更以这种有意义的字缀成文章，那时候，人们一时所能认识的字母数可多至三十内外（露出时间百分之六秒）。有一个被验者曾经认识过由二十五个字母而造成的一字：Aufmerksamkeitsschwankung。

以上已就统觉范围略述大概。现在再把统觉的种类及方向一言。统觉，从某方向看来，就是注意。注意有各种种类。据实验的结果，长于甲种的注意者，未必即长于乙种的注意。例如对于图书，言语，实物等注意，都是特殊的注意，长于图画的注意者，对于言语或实物的注意，未必同能擅长。所以在于注意也有个人的差异。因此，人们没有一般的注意力。我们说某某长于注意，分析起来，往往不过长于某种的注意，不是说长于各种的注意。再进一层，即使事实上，有这种长于各种注意的人，那末，这人的擅长不是由一般的注意力的卓异，乃由于注意的各方面的发达。

直观的形式。统觉的个性的第二方面为直观的形式，略称起来，就是直观型。对于同一的事物，精神上反应的样式有种种不同。这一点，也显有个人的差异之存在。直观方面也是一样。直观型大致为四种，就是：列举式、观察式、感情式、博学式。

列举式。列举式的直观，对于观察对象各种的形相间相互之关系不加顾虑，又对于该物叠体的意义也不顾及，只对于各项形相一一列举而已。

观察式。观察式的直观，留意于形相相互间的关系又于自己所见闻的事实往往加以解释，以求表示对象全体的意味。这样看来，观察式似乎较列举式为优秀，但是实际上，我们并不能断定观察式的儿童的智能就比列举式的儿童为佳。

感情式。感情式的直观，往往把自己的情绪或情操移入于所观察的对象，因之，叙述中往往含有想像的解释。这一种形式毕竟是诗人的，其观察难称精确。

博学式。博学式的直观，对于对象的形相并不精细观察，而喜欢自炫其知，拼命对人发表。所谓博学式多少带有讽刺的意味。

大概讲来，列举式及观察式为自然科举者的素质，感情式为文学者的素质，博学式为活动家的素质。无论何国，儿童与这一种直观型相当者定是不少，他们生来就具有各种性质，教育家应当善为利导，自不待言。退一步说，此种极端的例暂且不论，一般具有各种形式的倾向的儿童，人数尤是众多。教育者应当培养所长，补救所短，最是紧要。