理论生活的求真

蝴蝶知道采食花蜜，蜜蜂能够建造蜂房，但是从生存的本质意义上讲，它们的活动是本能的、被动的、消极的，它只能服从自然，而不具备驾驭自然的头脑和能力。而人类为了更好地求得生存和发展，不断地探求万物的本质和规律。使自己的行为符合客观世界的规律，顺势而为，改造自然。这样，人与现实之间就有了一个科学的认知关系，就是求真。认识关系是思维与对象之间形成的一种特定关系，即主体在观念上掌握和反映客体以及客体在观念上被掌握、被反映的关系。

1.自由的自觉的活动

人类的理论生活所追求的目标是真。从认识对象上说，“真”是客观存在着的物质运动而组成的对象世界，及其所具备的客观规律性。从人类的认识上说，“真”就是求真的所得，指我们的头脑对外界的正确认识，所获得的真理。西方美学中常把“真”称为“合规律性”。一般地讲，就是在对客观对象感觉的基础上，经过理智的分析综合、归纳演绎和概括抽象，透过现象抓住本质，在头脑中以概念范畴体系、以观念的形式再现客体，揭示客体对象的本质和规律，使之成为自己思想意识的内容。

人类通过求真，才能使自己的实践活动和客观世界的必然性相吻合。所谓“自在之物”，指按照自身的规律客观地存在着的事物。“为我之物”，指被人们认识、掌握了的事物。人类的求真，就是在实践活动中主动地，不断地把自在之物转化成为我之物。这既是目的，也是一个过程。在这个求真的斗争过程中，人表现出合目的性与合规律性相统一的能动创造性，从而使自己在自然中处于了主导地位。“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”^[83]

人类的理论生活或称理论活动、认识活动是我们对于世界的一种理性掌握。是人们在各种实践活动中对于客观事物的本质规律的认识、把握和利用，是对于外部世界的一种概念或范畴式的把握。人类了解的对象是自然界、人类社会以及我们自身，可以简述为一个外物，一个自身，因此求真的主要途径在于自然科学和社会科学。如果理论活动所指向的对象超越了可经验的范围而指向整体的世界，那么就超出了科学而进入了哲学。由于哲学指向整个世界，所以哲学又称世界观。

2.求真得美

当人类开始求真的思索时，从微观的自身到宏观的宇宙，面临着一个极为复杂的世界。因此人类求真的道路是漫长、艰苦而无止境的，其间充满了曲折和误解。我们不必论述人类伟大的发现，仅就曾经撩起乔羽无限情思的，并被乔羽艺术地表现出来的蝴蝶，从求真的角度，人们就曾先后得出过这样的一些认识。

据《广五行记》记载：

晋安帝义熙中，乌伤人葛辉在妻家宿，三更，有两人把火迳至阶前，疑是恶人，便打之，欲下杖，悉化为蝶。纷飞散。有一物冲辉腋下，便打，倒地。辉少时而死。^[84]

这种认识在今天看来显然是错误的。美丽的蝴蝶在这里居然带着一身阴森之气，想来令人可怕。可人的蝴蝶怎么变成了害人的鬼怪？这个问题下面自有分解，先让我们继续看看前人是如何探索蝴蝶的。

《汉实录》里记载了右监门卫大将军许迁的一段话：

臣奉命博州，至博平县戴村，有弥亘数里，一夕，言“并化蝶飞去。”^[85]

是未生翅的蝗子。《汉实录》的这段文字表达了先人们对于宇宙间物质世界种种变化的一种感知，衍生出对于生命互相转化的一种认识。这样的认识不乏例证，比如《列子》里也有这样的说法：

乌足，以其根为蛴螬，其叶为蝴蝶。^[86]

蛴螬俗称地蚕、土蚕，是金龟子的幼虫，生活在土壤里，吃农作物的根茎。在《列子》这里，也还充斥着生命的生生不息，互相转化的思想。这种认识在宗教世界里就转化成轮回说。

还有另一种不真切的认识，也是人类在求真过程中得到的假。《岭南异物志》中有一段关于大蝴蝶的记载：

尝有人浮南海，泊于孤岸，忽有物如蒲帆，飞过海，将到舟，竞以物击之，如帆者尽破碎，坠地。视之，乃蛱蝶也。海人去其翅足，秤之，得肉八十斤。啖之，极肥美。^[87]

一只蝴蝶，仅精肉便有80斤，不可谓不大。而且，味道好极了。如果对它加以人工繁殖，今日的餐桌上便又会多了一道佳肴。但这种巨蝶此后再无记载，也无人目睹，生物学上也没有听说关于这种巨蝶的研究报告。是物种灭绝了么？看来，还是以讹传讹的因素所致。当年人们能够远航，所见所闻都异于大陆，对于某些人类尚不能认识的事物，有一些传播者往往在原有事实的基础上加以想象扩充，以致以讹传讹。

人类求真的认识终归是不断前进的，崔豹的《古今注》对蝶的解释如下：

蛱蝶，一名野蛾，一名风蝶，东人谓为挞末。色白背青者是也。其大有如蝙蝠者，或黑色，或亦斑，名曰凤子，一名凤车，一曰鬼车。生江南柑橘园中。^[88]

这里对蝴蝶的描绘显出了一个大体的轮廓，尽管还蝶蛾不分。

其实对蝶蛾的区分，就是今人也未必明了。云南大理县点苍山云弄峰的山麓，泉水清澈，绿树成荫。每年四五月份，五彩缤纷的彩蝶四处飞舞，这就是有名的蝶泉会。无数彩蝶在飞舞自是十分壮观，但更引人注目的是蝴蝶竟然一串串的从树枝上垂吊下来，直到水面。地理学家徐霞客描绘蝶泉会上的这一奇观时说：“真蝶千万，连须勾足，由树倒悬而下，及于水面，缤纷络绎，五色焕然。”问题是，这些彩蝶为什么要成串地垂挂在树枝上呢？一位有心的学生，找出了其中的秘密：

蝶泉旁的确有许多蝴蝶，单是凤蝶就有十四五种，其中樟叶凤蝶、玉带凤蝶、尾花椒凤蝶比较多。这些凤蝶大而美丽，有金属光泽，飞得高，难捕捉。此外还有一些蛱蝶科、粉蝶科的蝴蝶。这些蝴蝶都在蝶泉旁翩翩飞舞。但是那些成串垂吊在蝶泉之上的，竟都不是蝶类，而是蛾类。而且，蝶泉会中的蛾类实际上比蝶类多，大约有110多种以上，其中最多的是灯蛾科中的红腹灯蛾。这种灯蛾身上闪着金黄色的光泽，腹部红中夹黑，红黑鲜明，十分美丽。我查了一下词典，那上面说，蝶与蛾同属鳞翅目，它们的翅膀上都有鳞片。主要的区别是蛾的躯体比蝶大，触角也不同。另外，蝶类昼出夜伏，蛾类夜出昼伏，怪不得蝴蝶泉旁边只见蝶类在飞舞，而垂吊者静止不动都是各种蛾类。历来人们都说，蝶泉会上成串垂挂着的是蝴蝶，这种说法是错误的，是蝶蛾不分的结果。^[89]

从外观上说，蝶与蛾的区分有三点：一是腰身的粗细，二是敛翅的形状，三是活动规律。蛾子昼伏夜出。请设想一下，如果你在荒郊野外夜间独行，在暗夜中，一个轻柔的精灵在你身边无声的飘舞着，那你会是一种什么样的感觉？所以民间把它叫做鬼蝴蝶。再回想一下《广五行记》中的记载，那种可以置人于死地的蝴蝶就是沿着夜蝶——鬼蝶——害人的思路得出的传闻认识。

一只小小的蝴蝶，至今我们所能认识到的基本如下：

蝴蝶·蝶：昆虫纲，鳞翅目，锤角亚目（Rhopalocera，旧称‘蝶亚目’）昆虫的通称。体分头、胸、腹三部，翅及体表密被各色鳞片和丛毛，形成各种花斑，大小因种而异，最大的展翅可达24厘米，最小的仅1.6厘米。头部有锤状或棍棒状触角一对、复眼一对；口器特化成喙，虹吸式，不用时作螺旋状卷曲。胸部有足三对，翅二对。腹部无足。完全变态。种类甚多，全世界有一万四千余种，大部分分布于美洲，尤其亚马孙河流域为最多；我国约有一千三百余种。分别隶属于弄蝶、凤蝶、绢蝶、粉蝶、灰蝶、喙蝶、蚬蝶、眼蝶、环蝶、蛱蝶、斑蝶等科。其中某些种类是经济植物的重要害虫，如稻弄蝶（稻苞虫）、菜粉蝶、苎麻蛱蝶及柑橘凤蝶等。^[90]

《辞海》的相关条目还提及它们吸食花蜜，帮助传粉。幼虫吃农作物，有害。这就是我们目前从生物学角度对于蝴蝶的基本认识。从实物来讲，有种蝴蝶半边身子鲜艳，半边身子灰暗，这种蝴蝶一半是雄性一半是雌性，民间传说中叫“阴阳蝶”，学名叫“雌雄嵌合体”。台湾博物馆曾举行蝴蝶展，登的新闻照就是只两边不一样大小的阴阳蝶。一些学富五车的蝶学家终其一生都未见过这种蝴蝶。求真之所以为美，首先在于求真的艰难。

人类对于客观世界的一般规律和本质特征的认识，积累在实际劳作中，并逐渐转化为人类的理性，形成语言、逻辑、数学等思维形式，构成了人类所独有的心智。在求真中的所得，作为一种智慧，从此可以不依附于实际的活动而获得了一种独立的地位，使人们在创造物质文明的同时也创造了人类的精神文明。

求真面对着无穷的对象，无尽的奥秘。除了客观规律，还有具体形式。人们在生产劳动中不断发现、熟悉和掌握均衡、对称、节奏、韵律、变化、统一等形式规律性和秩序性，注意到它们的功能和形态的关系，并把各种因素联系起来，从而利用它们。从最简单的石器，到后来的弓箭。久而久之，便培育了人们对自然秩序形式的一种领悟、理解和想象。

人类在实践活动中的受制性和突破性、依赖性和超越性是并存的，当人们在改造客观世界中达到自己的目的，感到自己的心意状态与外在自然的形式规律合一的时候，从这种既合乎规律性，又合乎目的性的活动中就产生了一种愉快的心情。求真的所得使人类产生了最初的美感。建立在实用功利色彩之上的最初的美感一经产生，便在人类心理上开始了最原始的历史积淀。

人们在科学的道路上进行着艰难的探索，求真的路上处处布满了陷阱。一只小小的蝴蝶至今我们也不敢说研究得十分透彻了，更何况那些关乎人类社会的重大问题呢。为了辨明在今天看来十分明了的问题的真伪，前人付出了多少代价，一些真理探求者为此前仆后继，甚至流血牺牲。人类每一次探索的成功，都为人类社会带来了相应的进步和喜悦。人类在求真的过程中就开始孕育着美，每求得一种真，便也获得了一种美。