周易的修订者

《史记·孔子世家》记载，孔子的祖先本是殷商后裔。周灭商后，周成王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋。建都商丘（今河南商丘一带）。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，自孔父嘉之后，其后代子孙开始以孔为姓。其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。

孔子的父亲为叔梁纥（叔梁为字，纥为名，音hé），母亲为颜徵在。公元前551年鲁襄公二十二年），孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜市东南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。

孔子是我国古代著名的思想家，教育家和社会活动家。他的终生奋斗目标就是恢复礼乐制度。但是，由于他所处的时代，是一个诸侯征伐的动荡岁月，决定战争胜负的标准，就是综合实力。换句话说也就是谁的武力强盛，谁就是战争的主宰，谁就能在战争中获取利益。所以，孔子所宣扬的仁义道德、礼乐制度，显然已经不能适应当时社会的需要了。

孔子曾曰：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。”由此可见，孔子是把树立道德仁义，作为自己最高的奋斗目标。但是，当他清醒地知道自己的首要目标无法实现时，于是就退而求其次，渴望能够建功立业了。据《孔子家语》和《史记》记载，孔子青年时代曾做过“委吏”（管理仓库的小官）、“乘田”（管理牧场的小官），事无大小，均能做到近乎完美。由于孔子超凡的能力和学识，很快得到不断提拔。到孔子五十一岁的时候，被任命为中都宰，政绩非常显著；一年后升任司空，后又升任大司寇；五十六岁时，又升任代理宰相，兼管外交事务。孔子执政仅三个月，就使鲁国内政外交等各个方面就均大有起色，国家实力大增，百姓安居乐业，各守礼法，社会出现了“路不拾遗，夜不闭户”的大好形势。鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的措施，从而，侵害了三桓的根本利益。于是，季桓子等人便竭力讨好鲁定公，使之疏远孔子。第二年，齐国向鲁定公献80名美女，24辆四匹马拉着的华丽马车。季桓子怂恿鲁定公接受齐国的馈赠，于是，君臣沉湎于声色，数日不理朝政；接着，鲁国举行郊祭，季桓子又不分祭肉给孔子。按照当时的礼仪，分不到祭肉就预示着得不到重视。于是，孔子只得被迫离开鲁国。过上了“斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间”的困顿生活。直到68岁时，孔子才在弟子子冉的帮助下重返鲁国。

但是，此时的孔子早已对政治仕途灰心丧气了。于是，他便将自己的政治理想寄托于后世，一边广收门徒，传播儒学思想；一边整理文化典籍，修订六经；据说，孔子曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》，终成“至圣先师，万世师表”。

纵观孔子对中国文化上的巨大贡献，可以毫不客气地说，孔子是中国思想文化史上的巨人。他所开创的儒家思想，不仅成为后世封建帝王的统治思想，而且也是世界文化宝库中的一笔珍贵财富。值得一提的是，儒家思想能够占据封建统治思想的地位长达两千多年，这不能不说是一种奇迹。

那么，孔子对《周易》的完善和发展，究竟又做出了哪些贡献呢？

提高了《周易》的社会地位

说白了，《周易》就是一部占卜书籍。虽然在那个“无日不占，无事不卜”的年代，占卜在社会中的作用是重要的，但是，它作为一种“方术”之计，是很难登上大雅之堂的。正是由于，孔子发现了《周易》中所蕴含的丰富内涵，并将其纳入“六艺”之列，才能使之一度成为六艺之首。据《史记》记载：“易、书、诗、礼、乐、春秋，此六艺者。折中于孔丘，而当其首者，易也。”由此可见，孔子在提高《周易》的社会地位上，是功不可没的。

另外，孔子所处的是时代，虽然战火不断，战事连连，但却是文化上的黄金期，出现了百家争鸣的繁荣景象。史书记载，孔子有门徒三千余人，其中贤达之人就有七十二人。可见孔子在当时思想文化上的影响力是巨大的。《系辞》曰：“夫子老而好易》，居则在席，行则在案。”由于，孔子对《周易》这本书的的喜爱，便经常翻阅，由于每—片竹简之间都有连接的绳子，时间久了，就把韦编的绳子磨断了三次，这足以说明《周易》对他有极强的吸引力。因此，这也从一个侧面推动了门徒对《周易》的喜爱，并在很大程度上助长了了《周易》社会地位的提高。

促进了《周易》的广泛传播

周文王作《周易》，其文字晦涩难懂，这在一定程度上限制了《周易》的广泛传播。众所周知，孔子学识渊博，但是，就这样一位学富五车之人，在捧读《周易》的时也是极为艰难的。《庄子·天运》中说：“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃：老聃曰：‘子来乎，吾闻子北方之贤者也!子亦得道乎?’孔子曰：‘末得也：’老子说：‘子恶乎求之哉?’曰：‘吾求之于度数，五年而未得也?’老子曰：‘子又恶乎求之哉?’曰：吾求之于阴阳十行有二年而未得也。’”由此可见，孔子在对待《周易》这个问题上，也是不敢贸然的。而是在经过相当的阅历之后，并在“老子”这位名师的指导下，方敢鼓足勇气研读《周易》的。试想，连圣人都都不懂的书，更何况是寻常之凡人呢？

有感于此，孔子才收集了当时有关解渎《周易》的一些文献，并且加以系统地整理，使这些文献更适宜人们理解《周易》。下面我们就简单介绍一下，孔子对《周易》所作的辅助说明：

（1）孔子分别对六十四卦之内涵予以了概括。例如：乾刚，坤柔，比乐，师忧。临、观之义，或与或求。屯见而不失其居。蒙杂而著。震起也，艮止也；损益盛衰之始也。大畜时也。无妄灾也。萃聚，而升不来也。谦轻，而豫怠也。噬嗑食也，贲无色也。兑见，而巽伏也。

随无故也，蛊则饬也。剥烂也，复反也。晋昼也，明夷诛也。井通，而困相遇也。咸速也，恒久也。涣离也，节止也。解缓也，蹇难也；睽外也，家人内也；否泰反其类也。大壮则止，遁则退也。大有众也，同人亲也；革去故也，鼎取新也；小过过也，中孚信也；丰多故也，亲寡旅也。离上，而坎下也。小畜寡也，履不处也。需不进也，讼不亲也。大过颠也。姤遇也，柔遇刚也。渐女归，待男行也。颐养正也，既济定也。归妹女之终也。未济男之穷也。

夬决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。

通过以上的解释说明，我们便可以从每一卦的称谓上，明确卦象的大致含义，这对初学《周易》的人来说，无疑是一种很大的帮助。

（2）孔子把六十四卦紧密的联系在了一起。文王作《周易》，重新确定了卦序，但是卦与卦之间究竟存有何种联系，他并没有说明。这这项工作，恰恰被孔子来完成了。他说：有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。众必有所比，故受之以比；比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。…….有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。通过对卦序之间的隐含意义予以说明，不仅使人们更加清晰的了解了卦象的内涵，更有助于学人的记诵和学习。

曾有易学大家这么说过，孔子对《周易》的最重要贡献，就是“赞”（辅助）。此言是极为准确的。因为，孔子对《周易》的解读，成功实现了《周易》从晦涩到平易的过度，并大大地促进了《周易》的广泛传播。

而且，由于孔子把《周易》列入了六艺的行列，而六艺在当时的社会中，又是每个社会士族之人必学的科目。所以，这也在很大程度上促进了《周易》的传播。

实现了《周易》向义理方面的转变

《周易》是一部占卜吉凶祸福的典籍，在早期的时候，易学与巫术迷信相互杂糅，因此，在很大程度上掩盖了《周易》的哲学思想内涵。例如，姜子牙看到灭商的时机已经成熟，便向武王提议出兵征纣。可发兵前武王用龟甲、著草进行占卜，龟兆不吉。又恰遇暴风骤雨，随军众臣陡生惧怕之心，不敢发兵。但姜子牙认为他对周殷两方政治、军事的估计是正确的，便态度坚决地折断蓍草，踏碎龟壳对众臣说：“龟壳朽骨，蓍草枯叶，怎么会预知吉凶呢?”他力排众议，武王才决意发兵东进。大军至刑丘，大风把武王的车折为三截，武王的乘马被雷震死，暴雨三日不停，行军十分困难。武王动摇了决心，产生了疑惑。只有姜子牙刚毅果敢，处乱不惊。他说：“折为三，是天示意我们分兵三路进军；大雨三日不停，是在为我们天降神兵；而震死乘马，是示意我们换良马快行。全是吉兆。应顺从天意的安排。”

看完这段记载，我们除了要敬佩姜子牙的大智大勇之外，更值得敬佩的就是，他能准确的区分科学和迷信之间的差别。尤其是在那个巫术横行的年代，能够做到这一点，却是难能可贵的。姜子牙虽然提出了“龟壳朽骨，蓍草枯叶”的至理名言，可是这并没有从根本上摆脱《周易》作为占卜之术的窠臼。直到孔子时期，这一情况才发生了根本性的转变。

孔子在学《易》之前，也只是把《周易》看作占筮之书。然而，当他发现《周易》的德义”之后，便开始用儒家思想对其进行了驯化。孔子认为：“幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁〔守〕者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。”这样便极大地提高了《周易》的哲学思想，从而使得《周易》向哲学范畴迈出了关键性的一步。

那么，孔子又是如何圆融《周易》中的哲学与占筮之间的关系呢？孔子强调以德行仁义来求福求吉，而占筮只是最后的选择：“君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎。”意思是说，没有德行的人，神灵也不会去帮助他，所以这种人也不必占筮，正如《论语·子路》中记载：“‘不恒其德，或承之羞。’子曰：‘不占而已矣。’”。孔子就是这样在承认《周易》占卜功能的前提下，又充分挖掘和发展了其深刻的哲学思想，从而使之相互圆融的。

可以说，正是由于孔子的诸多努力和付出，才使得《周易》这本占筮之作，变成了一本包罗万象，内容庞杂的社会和哲学专著。此外，由于孔子在修订《周易》之时，更加偏重于义理说教，因此，这也为以后《周易》义理派的形成，奠定了坚实的理论基础。