《周易》的学术流派

《四库全书·总目·经部·易类》记载：“《左传》所记诸占，盖犹太卜只遗法。汉儒言象数，去古未远也；一变而为京、焦，入于禨祥；再变而为陈（抟）、邵（雍），务穷造化。《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄；一变而胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事。《易》遂日启论端。此两派六宗，已相互攻驳。”

从这段记载中，我们可以明显的看出，《周易》在历史传承中，不断发生分化，以至于衍生出了两宗六派。

两派指的是指义理派和象数派；六宗指的是占卜宗、禨祥宗、造化宗、老庄宗、儒理宗、史事宗。实际上，占卜、禨祥、造化三宗则偏向于象数派；老庄、儒理、史事三宗则偏向于义理派。下面我们就两派六宗的产生和传承情况，予以简单介绍说明。

一、义理派

义理作为易学两大要素之一，主要是阐释《周易》的文义和道理。《周易》经文的“义理”是通过卦名和卦爻辞表现的，主要阐发卦爻象数所象征的物象、事理和吉凶悔吝，因而其“义理”以占筮之理为主，兼含哲理观念。例如：《周易·说卦传》言八卦“乾为健、坤为顺、震为动、巽为入、坎为陷、离为丽、艮为止、兑为说(悦)”，即是系统阐述八卦的属性、功用之“义理”。

此外，卦名也是对《周易》本身“义理”的高度概括。但是，历代易学家对卦名的由来却是众说纷纭，莫衷一是，主要观点如下：

（1）取义说。认为卦象代表事物之理，取其义理为卦名。如乾卦皆为阳爻，主刚健，乾即有刚健之义；坤卦皆为阴爻，主柔顺，坤即有柔顺之义，故此命名。

（2）取象说。认为易卦来源于对物象的观察，因而以某种物象之名命名。如乾卦之象为天，乾本义为天；坤卦之象为地，坤本义为地，故此命名。

（3）占事说。认为卦名同所占问的事件即卦爻辞的内容有关。闻一多先生考证，“乾”本为“斡”，是北斗星的别名，乾卦中的“龙”象就是龙星，龙星的出没表示四时节气的变化。此卦为占问节气变化，筮得乾的卦象，故取名为“乾”。另如“坤”卦乃占问失马之事，牝马驯良，可以求得，筮得坤的卦象，故取名“坤”(驯良、柔顺)。“家人”乃占问家庭之事，“震”为占问打雷之事，“履”为占问打猎之事，等等。

其实，纵观以上的释名观点，我们不难看出，虽然他们对卦名有着异样的理解，但是，他们对《周易》之义理观的认知在本质上却是一致的。

（1）老庄宗

所谓的老庄宗，指的是用以老庄玄学阐发“易”之义理。代表人物有王弼、韩康伯等。

王弼，字辅嗣，三国魏国山阳人，撰有《周易注》、《周易略例》等著作。他看到汉易越来越烦琐，不但依象解辞，而且句句都要附会易象，致使八卦之象有三百三十种之多，烦琐至极。他于是提出了“得意忘象，得象忘言”的新观点。他说：“夫象者，出意者也.言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意.意以象尽，象以言著，故言者所以明象，得意而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”（《周易略倒·明象篇》）但是，这里王弼所说的“忘象”，并不是不要“象”，而是在得“意”时，不必拘泥于“象”，只有这样，才能“忘象以求其意，义斯见矣，”即紧紧把握“意”（每卦的思想内容）和“义”（同类卦象的核心实质）。例如，乾卦之义在于“健”，就不必拘泥于其卦象一定是马，坤卦之义在于“顺”，就不必拘泥于其卦象一定是牛，等等。

由于，王弼的《周易注》，推翻了汉朝的烦琐象数易，倡导“忘象求意”，用简洁的文字注释《周易》六十四卦，可以说为《周易》的繁荣发展，注入了一股新鲜的活力。同时，也为宋人以“理”说易奠定了理论基础，所以王弼又被称之为义理派的开山祖师。

（2）儒理宗

所谓的儒理宗，指的是用孔孟儒学阐发“易”之义理。代表人物有孔颖达、朱熹等。

孔颖达(574~648)，字冲远、仲达，冀州衡水(今河北衡水市)人。隋唐间儒家学者，经学家。

孔颖达出身官宦人家，自幼受到传统的儒学教育，曾从时之名儒刘焯问学，以精通五经称于世，对南北朝经学之“南学”、“北学”均有颇深造诣。入唐后，被李世民聘为秦王府文学馆学士，成为李世民智囊团中重要人物，是著名的“十八学士”之一。历任国子博士、国子司业、国子祭酒等职。

唐朝统一天下之后，“锐意经术”的唐太宗，有鉴于儒经文字多有异同，经义师说多门且繁杂而歧见纷出，颇不利于政治上的一统。乃命孔颖撰《五经正义》。其中有周易正义》，采用魏人王弼注本和晋人韩康伯注本，由孔作疏。

孔颖达在《周易正义·卷第一》提出了八论：“第一论易之三名；第二论重卦之人·第三论三代易名；第四论卦辞爻辞谁作；第五论分上下二篇；第六论论夫子十翼；第七论传易之人；第八论谁加经字。其中，第一论最为重要。主要讲述了两个问题：其一是，据《易经·乾凿度》和郑玄《易赞》，重申易有变易、不易和易简三义。其二是，同意《易纬·乾凿度》关于“有形者生于无形”的原则，认为“易理备包有无，而易象唯在于有者”。于是，他把《同易》分成有形的易象和兼论有形无形的易理这两部分。《周易正义》于永徽四年(653)三月，正式颁行天下，作为钦定的全国性的教科书。

《五经正义》的颁行，一扫了东汉以来纷纭矛盾的儒经师说。如今古文学之争、郑王学之争、南北学之争等，这些各行其是的学术宗派从此失势，它们之间的争论也就不劝自息，经学的汉学系统至唐初而得以统一。

宋代是理学繁盛的时代，以朱熹为代表的理学大家，开始把理学思想融入到了周易》的研究之中，开创了《周易》研究的新局面。他们主张以象数明义理，又以义理释象数，相互发明，相得益彰。

（3）史事宗

所谓的史事宗，指的是以史证易的《周易》研究方法。代表人物有杨万里、苏轼、李光等。

杨万里(1124—1206年)，字廷秀，号诚斋，吉州吉水(今江西)人，是南宋初年著名诗人，与陆游、范成大，尤袤齐名，被时人称作四大家。他不仅是我国著名的诗人，同时，还是伟大的哲学家，最能表现他哲学思想的著作就是《诚斋易传》。

杨万里在研究《周易》时，采用了一种独特的研究方法，那就是“引史证经”。《四库全书总目提要》记载“是书大旨本程氏而多引史传以证之”，清代学者全祖望跋杨万里诚斋易传时也曾指出该书以史事证经学，尤为洞邃。以史证易的研究方法主要特色是“对各卦和各爻义理的解释，几乎皆引历史事件和历史人物的言行加以论证，以说明《周易》乃圣人通变之书”这与那些空谈天道的方法相比，更具有实在的价值。

在杨万里眼里,《周易》具有强大的推理功能,一方面,它可以从主体形式(天、地、人)方面进行纵向推导；另一方面,它又可以从内容方面由正及反进行横向推导。例如在《观》中,六三的爻象曰：“观我生,进退未失道也。”那么,它相反的一面，即进退失道是何种情况呢?诚斋解释说：“必进忘其身,必退忘其君,皆失其道也。”这种从否定的知识界域中,突现失道的行为,足以给人的道德修养划定最低限度的边界。

总而言之，“引史证经”的方法，不仅是《周易》研究史上创新，也为更多《周易》研究者提供了可供参考的研究方向。

第二、象数派

在《周易》经文中，“象数”指卦爻符号和奇偶之数。《左传·僖公十五年》：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数，”首次提出“象”“数”的概念和说明“象”与“数”的关系。由于卦爻象数是出于占筮及“通神明之德”、“类万物之情”的需要而制作的，因此为以后占筮、哲理的解说提供了最佳范式，成为占筮、哲理二大流派的原点。

我们这么所说的象，其实指的就是易象。象不仅是《周易》重要构成因素，同时，也是易学的重要范畴。《周易·系辞》说：“易者，象也。”《左传·昭公二年》有“见《易象》与《鲁春秋》”的记载，其中“易象”即指《周易》。孔颖达疏：“《易》文推衍爻卦，象物而为之辞。……是故谓之《易象》。”而所谓的数，指的就是易数。《系辞》说：“参伍以变，错综其数……极其数，遂定天下象。极数知来谓之占。”《说卦传》说：“参天两地而倚数。”说明“数”可以定卦象，推衍“数”可以预知未来。

其实，《周易》从一开始诞生的时候，其主要功能就是占卜。换句话说，也就是借助易之象与数的推算，占断人生之祸福吉凶。所以，我们可以说，《周易》从本质上而言，就是天生的象数派。而《周易》发展到汉代，“象数”便已经不再是单纯的卦爻象和卦爻数，而是指融合了四时、十二月、二十四节气、七十二候及天干、地支、五行在内的新的卦爻象数系统。

（1）占卜宗

占卜宗由来已久。早在远古时期，人们就学会借助龟甲，兽骨，用火烧烤之后，望其断裂之纹路，而判断吉凶。正如，孔颖达所说：“卜之用龟，灼以出兆，是龟以金木水火土之象而告人。”其实，这就是最早的占卜。

然而，由于选择龟甲十分费事，龟卜、非常繁琐。所以，这才导致发展到比较简易的筮占。筮，就是用竹签或著草占卦。正如《周礼·曲礼》所说；“龟为卜，策舟筮。”其中，策为推算用的蓍草的根数，并由此判断祸福。

（2）禨祥宗

禨祥宗是在原始占卜宗的基础上发展而来的，正如《四库全书》记载：“汉儒言象数，去古未远也；一变而为京、焦，入于禨祥；”由此可见，禨祥宗是一种对占卜术的继承和创新。例如，禨祥宗的代表人物京房，就成功的把中国传统的阴阳、五行、纳甲等学说融进了《周易》占卜之中，从而大大地提高了占卜的准确性和可信性。

京房（前77—前37年），西汉学者，本姓李，字君明，东郡顿丘（今河南清丰西南）人。师从焦延寿，深得焦氏《易》学“真谛”。并把焦延寿以灾异讲《易》的做法推向极端，到处宣讲，以之干政，使《易》学此一流派在当时声名显赫，对后世影响极大，以致人们把这一流派称之为今文《易》学“京氏学”。

京氏学的最大特点就是——“十六卦变”。简单的说就是：占者遇：变入本宫卦者，灾福应十分。外戒卦：吉凶从外来。内戒卦：祸福从内起。骸骨卦：生则赢瘦，死不葬埋。棺椁卦：病必死亡。血脉卦：主血疾漏下。绝命卦：事多反复，为人孤独，不谐于俗。游魂、肌肉卦：精神恍惚，如梦如痴。归魂、家墓卦：坟墓吉，而无事可成也。

除此外，京房易学还将阴阳二气收入纳甲体系，以及将十二支纳入八宫卦中，从而使得《周易》的占卜功能更加完善。因此，我们可以说，京房是《周易》象数派发展史上的一座丰碑。

（3）造化派

杜甫有诗云：“造化钟神秀，阴阳割昏晓。”这里所说的“造化”，其实就是赞美大自然无穷变化的本领。因此，《周易》流派中的“造化派”，指的就是具有先知先觉，能力无穷的占卜流派。其代表人物有陈抟、邵康节。

邵康节，名雍，字尧夫。宋朝著名卜士。范阳人（今河北涿州大邵村）。幼年随父邵古迁衡漳（今河南林县康节村），又迁共城（今河南辉县），37岁时移居洛阳。是中国占卜界的主要代表人物，也是梅花易数的创始人。著有《观物篇》、《先天图》、《伊川击壤集》、《皇极经世》等作品。

《梅花易数》是一部以易学中的数学为基础，结合易学中的“象学”进行占卜的书，依先天八卦数理，即乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，随时随地皆可起卦，取卦方式多种多样。相传邵雍运用时每卦必中，屡试不爽。

据说，在辰年十二月十七时申的一天，邵康节先生偶然观梅花，见两只鸟雀争占一枝而双双坠地，很以为奇怪，因此占了一卦，辰年五数，十二月十二数，十七日十七数，共计三十四数，除八，得四余二，二数为兑，为上卦。三十四数加申时九数，计四十三数，除八，得五余三，三数为离，为下卦。上下卦总数四十三除六，得七余-，初爻动，得卦为泽火革，初九爻动，变艮，互卦见有乾巽二卦于是，邵康节先生断卦说：详查此卦，时天晚上，当有女子折此梅花，园丁不知原因，追逐女子，女子手足摔倒在地，伤了右边大腿。在泽火革卦中，上卦兑属金，为体卦，下卦离火为用卦，克制兑金。六二五爻至九三爻、互卦为巽为木，生离火。这样一来，克体兑金之卦气旺盛。兑为少女。所以知道少女被伤，而用互巽木又被体互乾金所克伤。巽为大腿，所以有伤大腿之应。所幸初九爻动后，变卦为艮，艮为土，土虽使兑金体卦得以生扶，但艮又为止，所以知道女子虽然受伤，但不至于有危险。

关于邵康节梅花易数的传奇故事还有很多，其中心思想，无怪乎就是称赞梅花易数的神奇，并使其披上神秘的外衣，这样就无愧于“造化”这一盛赞了。