人是世界主体说是人生的界碑

哲学本体论是人生的界碑，人是世界主体说是人生的界碑。

康德指出，人是自我创造者、自我塑造者。他认为人在可能遇到的一切变迁中，仍不失为同一个人。人类只有通过在许多世代的无穷无尽系列中的进步，才能努力去追求他的规定性。

兰德曼更详尽地指出，我们必须使我们自己明白一个不寻常的和重要的事实：即人对人的认识并非不会影响到人的存在。通常，认识不能使已被认识的事物产生任何变化，事物有其自身稳固的结构和构造，来自于外部的认识不能侵入事物之中，像尼古拉·哈特曼所阐明的那样，存在对于已被认识的存在“势所必然地无关紧要”。相反，只有人类才例外于这个一般规律，或者更进一步说，只有靠一种稳定遗传的天性，才能赋予人类以最一般的结构，特殊的知觉和行为方式，等等。个体在天性上具有一定的性格和智慧的先定倾向，但是，他怎样利用这些天性的倾向，他要成为什么样的人，或多或少在决定性的程度上，取决于他自己。人没有受命“成为他是的那个人”，恰恰相反，这取决于他自己，柏格森把这说成是“自己创造自己”。对于希腊人来说，乃至对现代人来说，个性自身人格和生活的塑造是最基本的先决条件，仅仅重复先已存在的模式的责任不再是唯一的可能性，人们终于认识到他最伟大和最美好的任务就是根据他自己选择的模式来构成他的生活，或者不用任何模式，而按照他自己的原则来构成自己的生活。所有这些都可以归结为尼采的警句所表达的意思，即人是“依然未确定的动物”。然而，这句话听起来似乎是说人的不确定性仅仅是一种缺点，某一天人可能会获得确定性。而事情并非如此。与动物相对照，人在本质上是不确定的，那就是说，人的生活并不遵循一种被事先确定的过程，可以说，自然只完成了人的一半，另一半留给人自己去完成。根据普列斯纳和格伦的看法，人是这样的生物：他仍然要对他自己怎样塑造自己产生影响，即完成他自己的创造。至于人类生活于其中的民族和时代的文化风习，以及个体通过最终的决定来把握其存在，都要由人的创造来决定。人不仅生活着，而且也引导着他的生活。

人是一种未确定物，人生不是一个定型的东西，人不是一生下来就定型的存在。人是一种一生不间断的渐渐生成着发展着的存在。一个人是什么样的人，一个人是什么样的存在，就看他的人生是什么样的。

人生是人的活动本身，是人的活动的全过程。人的活动是人的活动行为和活动观念的统一。人的活动，包括人的精神活动和感性活动都是受活动观念制约的，人通过人的人生活动来创造对象化世界，并在人生对象性活动中改造自己的活动观念。人的人生活动受活动观念指导、支配、制约。当然，这种活动观念也是人的活动，不过，我们把把握人的活动的价值、目的的观点，即人生的价值、目的的观点，突出出来，叫活动观点。人的活动观点是人生的灵魂，是人生的统帅，人的活动是活动观点的转化、行为化。人的活动观点，就是人生观。

人生观是人们对人生目的、意义的根本看法和态度，即人对自己活动的目的、意义的根本看法和态度。它包含着人的人生活动情感、人生活动理性、人生活动意志、人生活动选择、人生活动修养、人生活动批判、人生活动信念、人生活动意识观念等。人生观通过人生价值、人生意义、人生幸福、人生理想、人生态度、人生义利、人生苦乐、人生荣辱、人生美丑、人生爱情、人生交往等观点表现出来，人生观也就包括人生价值观、人生意义观、人生幸福观、人生理想观、人生态度观、人生义利观、人生苦乐观、人生荣辱观、人生美丑观、人生爱情观、人生交往观等诸多方面。

人生价值观是关于人在世界上的地位、作用等问题的观点。不同的哲学学派有不同的人生价值观。宗教神学认为人的价值是皈依上帝，如同马利坦所说，人的价值的恢复只有在上帝身上才能找到。人只有与上帝联系在一起才能受到尊重，因为他的一切，包括他的尊严在内，都是从上帝那里来的。存在主义者萨特认为人的价值在于人的自由选择。如同他所说，人就是自由。自由是选择的自由，而不是不选择的自由。事实上不选择就是选择不选择的一种选择。自由是价值的基础，也就是自由选择是价值的基础。所谓价值，也只是你所挑选的意义。哲学人学认为人的价值在于人是世界主体。人是最高存在，在世界中具有极高的价值，是世界的主体、本体、根由、主人。

人生意义观就是对于人生意义的根本看法和根本观点。不同的哲学学派有不同的人生意义观。宗教神学认为人生的意义就是顺从上帝，按照上帝意旨活动。如同马利坦所说，人生必须服从上帝，这是人生的意义。人类的个人是以直接的归顺于神作为他自己的绝对的最后的目的的，这就是支配一切争论的基本真理。存在主义者萨特认为人生意义就在于创造自我。他认为人是自由的，自由就是自由选择，人生意义正是通过自由选择去创造人生，创造自己的本质，实现自己的价值。哲学人学认为，人是世界主体，人生意义就是通过人的活动，维系人的生存和发展，充分实现和完全占有人世界主体的本质。

如此等等。这些人生价值观、人生意义观都是人生观的一部分。

人生观是对人生目的、意义的根本看法和态度，是对人生活动的目的、意义的根本看法和态度，它把握人的活动，把握人生。它支配、引导、制约人的活动，支配、引导、制约人生。人生观不同，人生是不相同的。宗教神学人生观支配下的人生，存在主义者萨特人生观支配下的人生，哲学人学人生观支配下的人生，人生是根本不相同的。不同的人生观，有不同的人生。人生观是人生的界碑。

人生观又是和哲学世界观、哲学本体论紧密联系在一起的，人生观扎根于世界观中，它的深厚基础在于世界观，它是世界观在人生问题上的表现。甚至可以进而说，人生观扎根于哲学本体论，它的深厚基础在于哲学本体论，是哲学本体论观点在人生问题上的表现。

宗教神学人生观认为人的价值在于皈依上帝，人生的意义就是顺从上帝，按照上帝意旨活动。这种人生观是宗教神学上帝创造世界世界观在人生问题上的表现，它是宗教神学上帝本体论在人生问题上的表现。存在主义者萨特人生观认为人的价值在于人的自由选择，人生意义是通过自由选择创造自己的本质，这种人生观是萨特人的存在先于本质世界观在人生问题上的表现，是萨特现象学本体论在人生问题上的表现。哲学人学人生观认为人的价值在于人是世界主体，人生意义就是通过人的活动维系人的生存和发展，充分实现和完全占有人世界主体的本质，这种人生观是哲学人学人是世界主体，世界是人为的，人为世界是为人的这种世界观在人生问题上的表现，是哲学人学人是世界主体本体论在人生问题上的表现。

人生观是哲学世界观在人生问题上的表现，进而说人生观是哲学本体论在人生问题上的表现。世界观、本体论决定人生观。有什么样的世界观、本体论，就有什么样的人生观。人生观体现哲学世界观、本体论。人生观制约着人的活动，制约着人生，是人生的界碑，因而可以说，哲学世界观、哲学本体论，制约着人的活动，制约着人生。哲学世界观、本体论不同，人生是不相同的，不同的哲学世界观、本体论，有不同的人生。哲学世界观、本体论是人生的界碑。

人是世界主体本体论，就是一种人生的界碑。人以人是世界主体的社会历史责任感、社会历史使命感，来把握人的价值、意义、理想、态度、幸福、生死、义利、苦乐、荣辱、美丑、爱情、交往等，总之一句话，人以人是世界主体的社会的历史的责任使命感来把握人生，度过人生，那将是一个世界主体，那将是一个真正的人。