人是世界存在之存在

哲学的把握事物方式中的人是世界主体人，世界主体人创己创物，成己成物，是世界万事万物的初始原因，世界万事万物是人活动的结果。

艺术的、科学的、伦理的、宗教的、哲学的，抑或自然科学中又有物理的、化学的、天文的、地理的、生物的等，是人们不同的把握事物的基本方式，是人们不同的意识(精神、思想、理论等)把握事物的基本方式。

人为了满足人不同的需求，维系人的生存和发展，以不同的把握事物的基本方式为中介，去把握世界事物。以不同的把握事物基本方式所把握的世界事物，构成了真实的人同世界事物的不同的关系。不同的把握事物基本方式所构成的人同世界事物的不同关系中，世界事物有不同的特性和本质。

艺术的、科学的、伦理的、宗教的、哲学的，抑或自然科学中物理的、化学的、天文的、地理的、生物的等是人意识把握事物的不同方式，人以这些不同的意识的把握事物的方式去把握世界事物，从而有了世界事物的不同形态，有了世界事物的不同特性和本质。

科学的把握事物方式中的世界和人与哲学的把握事物方式中的世界和人，有着不同的面貌和本质，不同的地位和意义。也就是说，同样是人和世界，以科学的、哲学的不同方式去把握，有不同的面貌和本质，不同的地位和意义。

科学，这里指自然科学，是人把握事物的一种基本方式。自然科学以自然事物为基点、出发点和归宿点。它是以理性认识为突出特点的一种人的活动，它主要是人运用理论思维能力和思维方法去揭示自然事物本来面目和自然事物规律性。其特质，就是对事物的规律性的把握。

自然科学天文学中的世界，就是宇宙。它指时间上无始无终、空间上无边无垠广漠世界的一切事物和过程。世界事物有自己存在的本来面目和发展变化的固有规律性。它们不依人的意识为转移地客观存在着，甚而不少自然事物与人的存在和发展不相关涉。自然科学生物学中的人，是自然界长期发展的结果，起源于动物界，是从猿分化出来的，是一种物性存在，具有自然的必然性、因果性、规律性。人是一种自然存在物。细胞是人的有机体的基本成分，是人体形态结构、生理功能和生长发育的基本单位，人体是由运动、消化、呼吸、泌尿、生殖、循环、内分泌、感觉和神经诸系统组成的统一整体。在生物分类学上，人属脊椎动物门、哺乳纲、灵长目、猿猴亚目、人科、人属、人种。人有人身自然，人身自然同其他自然事物一样，是组成世界的一部分，服从自然事物运动变化的规律。自然科学的把握事物方式中的人和世界关系是：世界事物包括人，人归结于自然，人是世界的有机组成的一部分，是服从于自然事物运动变化规律的广漠宇宙一个特定时空中存在的一种自然物。

哲学也是人把握事物的一种基本方式。哲学是对人类自身存在和发展的一种反思，是人类关于自身存在和发展的自我意识，是人关切人自己，从而关切人与世界关系的自我意识。哲学是对人类精神的终极关怀，确立人自身的安身立命之本，为人的生活和活动、存在和发展提供哲学立场。

哲学中的世界包括自然、社会。哲学中的自然界，不是至今与人生活和活动无涉的原生状态的自在自然事物，而是属人的自然。这类自然事物它不同于那种自然而然生成和变化存在着的自在自然事物，而是曾受到人类活动注目和干预，是在不同程度上人类活动所涉的自然事物，创造的、改造过的自然事物，是人为的自然。在哲学中，人是自然事物生成、存在和发展的前提和基础，人是自然的根本，人是自然的本质，人为的自然是人的本性，是人的本质。哲学中的社会，包括思维，都是人的活动及结果。社会生成和发展的基础是人，是人创造了社会，推动着社会的发展。人是社会事物的根本，是其生成、存在、发展的前提和基础。人是社会事物的根本，社会事物的本质是人。社会事物是人的本性，是人的本质。哲学的世界就是这类自然和社会相统一的世界，它是人生活的现实世界，是与人类生活和活动相关的世界事物，是人类生活和活动的产物，是人对其有所作为的世界事物，是人为的世界。

哲学中的人，是完整的人。人是生成的。尽管自然演化、社会影响是人生成的自然和社会基础，但不能把人的生成、存在和发展归结为自然发展的结果，社会发展的产物。人开始了人的活动才有了人。人以人的活动生成了人自己，人以人的活动维系自身的存在，人以人的活动推动自身的发展。人是人的原因，人是人的根本，人是人的本质。

人和世界关系是哲学的基本问题。人和世界的关系是人不断通过人的活动生成、发展人为世界的关系，是人不断进行各种活动把握、占有世界以维系自身的生存和发展的关系，是人为世界不断生成和发展以利于人的生存和发展的关系。同时，也是人在生成、创造、占有人为世界中人生成人自己的关系，也是人不断丰富充实人的本性的关系，也是人不断实现和占有自己世界主体本质的关系。

人和世界的关系中人和世界的哲学本质是，人是世界主体，世界是人为的世界，人为的世界是为人的。

人是世界主体。世界主体人是万事万物的初始原因。

人们常把引起某种现象的现象叫做原因，由原因的作用而引起的现象叫做结果。加热是水变成蒸气的原因，水变成蒸气是加热的结果。

通常，人们把世界事物看成是一个因果链条，结果由原因引起，引起结果的原因又由它的原因引起，原因前面有原因，而且永远有原因。人们又孜孜不倦地追探事物的初始原因，认为事物由这种初始原因引起。这种理念实际上是一种两难选择。如果承认事物是一个无穷的因果链条，那么它就不可能有初始原因；如果承认事物有初始原因，那么它就不可能是一个无穷的因果链条。

其实，事物都是具体的。具体的事物都是有初始原因的。我们把引起某种或某类事物现象的现象叫这种或这类事物的原因，而不再追求这种原因的原因这就是事物的初始原因。我国南方某稻乡狂捕滥杀蛇类，引起生物链断裂，造成水稻减产。水稻减产的初始原因就是狂捕滥杀蛇类，而不再追探狂捕滥杀蛇类背后的什么嗜蛇欲、蛇的药用价值等原因。这不是不能追探，而是这种追探只能是多此一举。雷电引起森林大火，森林失火的初始原因就是雷电。人们不再去追探雷电背后的积雨云，积雨云背后的水汽上升等原因的原因，也不再去追探雷电引起树木燃烧背后的树木枝干中的碳氧因素，碳氧因素背后的遗传基因等原因的原因。这也不是不能追探，而是这种追探只能是画蛇添足，贻笑大方。

事物都是有初始原因的。没有初始原因，就没有事物的产生发展，就没有事物的种类类别，就没有事物的性质区分。探追事物的初始原因，不仅是把握事物的必要条件，而且也是做学问的重要职责，更是学问发展的关键环节。哲学就是探索人、世界及两者关系的形成和发展初始原因的学问，或确切地说，探索人、世界及两者关系形成和发展的初始原因是哲学的一个重要组成部分。

哲学揭示的事物的初始原因，是事物生成、存在和发展的原因，世界万物因它生成、存在和发展而生成、存在和发展。它是哲学存在中最高存在，是世界事物最本原的东西、原始的基础。它是存在之存在，处在存在链条上推论最终点，是世界主体。在学理上，它是一种哲学体系的基石，决定了这一哲学体系的性质和形态、内容和论域，是区别于其他不同哲学体系的根本标志。

哲学昭示的事物的初始原因，是不可再追溯的。它是事物生成、存在和发展的原因，它不仅是除它之外事物生成、存在和发展的原因，而且还是自身生成、存在和发展的原因。它是初始原因，在它之外没有别的原因。它是自因的。

事物的初始原因，是自身生成、存在和发展的原因，还是自身之外其他一切事物生成、存在和发展的原因。它是自因的，它只能是自因的存在，不可能是他因的存在。其他事物也只能是因它而存在，不可能是非它原因而存在。只要它不是自我存在的原因，只要它不是其他事物存在的原因；只要它是他因的存在，只要其他事物不是因它而存在，它就不是事物的初始原因，它就不是世界万物的本原、主体。

事物的初始原因，世界主体，不能是他因的，只能是自因的。它是它自身生成、存在和发展的原因，还是其他世界万物生成、存在和发展的原因。追索事物的初始原因，寻求存在之存在，揭示世界主体，是哲学一项重要职责。

哲学史上众多的哲学家都探求过世界事物的初始原因，其主张也五花八门，而其中很大一部分人把初始原因归结于奇异的“神”，诸如天、上帝、神灵。神确实够“神”了。它虚无缥缈、诡秘莫测。它看不见摸不着，说不清道不明。拿它说明事物初始原因很省力，批它作为事物初始原因很费劲，所以人们常常而且是顺便拿来把它当作事物的初始原因。哲学史上第一个详尽论述事物原因的哲学家是亚里士多德。他把原因归纳为四种：质料因、形式因、活动因和目的因，又把这四种原因归纳为两种：形式因和质料因。而且他还运用潜能和现实来解释形式因和质料因的关系，以及事物的生成、运动和变化。不过，亚里士多德所说的原因并不是因果关系中的原因，只是指一切事物生成和存在的全部根据和条件。他的“努斯”说倒是具有初始原因的味道。他认为当人们推论事物的运动原因时，最终必然得到一个“第一动者”。第一动者它自身不动，否则就意味着它不是第一动者，它背后还有推动它的原因；它自身虽然不动，但它是完全的现实性，最完满的存在，因而能引起万物的运动。这个“不动的动者”即是“努斯”，也就是后人聚讼纷纭的“神”。

其实，神不是天地的原因，不是人界的原因，反倒人是神的原因，人是神界的原因。正是因为有人，有了人，人出自于美好的或邪恶的意愿依据人或仿造人自身，造了神，造了鬼，把它们放到现实人去不了达不到的地方，从而才有了神鬼界。神鬼界只是人界的缩影或摹本，人是神鬼的初始原因。

人还是天地界的初始原因。人为了自身的存在和发展，改天造地，利用事物，抚育万物，生成和发展了人的现实世界，生成和发展了人生活在其中的现实世界，人日常生活的天地界万物是人生成的，是人推动发展的，人是天地界的初始原因。

人更是人自身的初始原因。不是天生了人，不是地造了人，不是神创造了人，而是人自己生成了人自己。人生存和发展俱有的内在性因素的人的需求，作为基础性的动因引发人的活动，人的自因性活动生成了人自己。人是人自己生成和发展的初始原因，人是人界生成和发展的初始原因。

人是神界的初始原因，人是天地界的初始原因，人是人界的初始原因，人是万事万物的初始原因。人不是由神的，不是由天的，反而神是由人的，天是由人的；人不是因神的，不是因天的，反而神是因人的，天是因人的。神、天地、万物只能是以人为原因、缘由，人是神、天地、万物的原因、缘由，神、天地、万物只能由人、因人。人的本性是自由。自由的，是由自由己的，是因自因己的。人是自由的，人是由人的，是因人的，天地万物是由人的，是因人的。

人是自由的，自由的只能是人，世上万事万物其中包括人自身只能是由人因人的。人是世上万事万物生成、存在和发展的初始原因，人是世上万事万物生成、存在和发展的性质，人是世界万事万物生成、存在和发展的根据。世界万事万物都是人活动的结果，世界万事万物都是人活动的产物。世上之所以有人，有天地万物，人及天地万物是之所以是，即是由人因人的，即因人的自由。世上不外人和事物两大宗，事物是之所以是缘因人是之所以是，人是之所以是是哲学最当紧的问题。哲学是人学。

人是世界的根据，也是自己的根据。世界因人而存在，人是世界存在之存在。

人是世界主体，这种论断，它是那样自然、清晰、不证自明，是那样真切、确定、不可撼动，要不是在人类社会中，思想上过多的令人纠结的理论，生活上过多的令人揪心的事实，原本它不应该成为一个论题，更不应该成为一个大论特论的论题。