道德自我与现实自我之区分

唐君毅对人的道德本质的重视，还可以通过他关于道德自我与现实自我的区分中体现出来。在唐君毅看来，道德自我就是一当下的自我，这一当下自我“本身为内在的，属于吾人之心之‘能’的，而不属于吾人之心之‘所’的，故非所为所与而呈现的，亦即非通常所谓现实的，而只是现实于吾人之心灵明之自身的”。^[20]也就是说，在他的思想视阈中，道德自我是内在的，是心之灵明，是绝对自由的。它属于心主体本身，是纯粹的能觉，而不属于心主体认识的对象，它不同于、超越于一切心理因素，如苦闷、烦恼等，同时也超越一切的性格、习惯、心理结构，而不受它们的影响和左右。从这里我们不难看出，唐君毅的观点与宋明理学家的立场的承继关系。在宋明儒家看来，性即理，仁义礼智信等道德观念是永恒的天理，为人性所固有。其中程朱学派认为理在天，体理为性，析性与理为二。陆王学派则认为“心即理”，而心与性是一个东西，性外无理，性理为一。当然，从论学的旨向上看，相较于程朱学派，唐君毅更接近陆王学派。^[21]

唐君毅认为，人就其本身而言，是二元的，人的心和身、灵和肉、精神与躯体、形上和形下是对立的、分裂的。在他看来，与道德自我相对的是“现实自我”，所谓“现实自我”也就是现实生活中的自我，或有形体的自我。也就是说，他把一体之自我分而为二：一是“道德自我”，它是精神的、形而上的，不为时空所限制的自我；一是“现实自我”，即是指陷溺于现实时空中之现实对象之自我，为某一定时间空间之事物所限制、所范围之自我，亦即具体的、现实的，受时空限制的形而下自我。^[22]

在唐君毅看来，真正能够代表人的“自我”的，是道德自我而不是现实自我，或者说道德自我比现实自我更真实。其理由在于：

第一，现实自我显现于时间之中，而时间是古今迁流、转瞬即逝的。唐君毅写道：“这当前现实世界之不真实，其最显著的理由，便是它之呈现于时间。时间中之一切事物皆是流转，是无常，这可能就是否定当前现实世界的真实之最先一句话与最后一句话。当前现实世界中无一事物是真实的，因为它们都要由现在的化为要过去的，生的必须灭，有的必成无。曾生即非真生，曾有即成非真有，曾实即非真实。”在时间的维度中，事物总是呈现出变化流转，转瞬即逝，永不固定。因此，“一切事物必须消灭。如梦如幻，是就其必须消灭上说，不是指作梦幻时之景象说。作梦幻时之景象，本无妨说是生、是有、是实。只有它们之必须消灭，才构成它们之非真实性。”^[23]依照唐君毅的看法，在现实的时间中，没有一样东西是永恒不变的。正是由于如此，生活于时间中的现实自我是虚妄不真的。“现实世界中之一切事物是在时间中流转，是无常、如梦、如幻，是非真实的。一切存在者必须消灭，时间之流水，如在送一切万物向消失的路上走。一切的花，一切的光，一切的爱，一切人生的事业，一切我们喜欢之事物，均必化为空无。”^[24]而道德自我却是超越时间的，不受古今时间推移的影响。“在我思想之向前向下望着现实世界之生灭与虚幻时，在我们思想之上面，必有一恒常真实的根源与之对照。但是此恒常真实的根源，既与我们所谓现实世界之具生灭性与虚幻性者相反，它便不属于我们所谓现实世界，而亦应超越我们所谓现实世界之外。”^[25]但是，这种恒常真实的根源是谁？它超越在我所谓现实世界之外，它可真在我自己之外？对自己的这种设问，唐君毅反躬亲证、师心自得，他的回答是，“我想它不能在我自己之外。因为我不满意我所对的现实世界之生灭与虚幻，即是我希望之现实世界生灭与虚幻，成为像此恒常真实的根源，那样恒常真实。我之发此希望，即本于此恒常真实的根源，渗贯于我之希望中。”也即是说，“此恒常真实的根源，即我自认为与之同一者，当即我内部之自己。”^[26]过去的虽已过去，但我可以回想过去；未来的虽未到来，但我可以想象未来。因此，它是恒常不灭的。既为恒常不灭，那就真实不虚。

第二，现实自我呈现于空间之中，而在空间之中的具体东西都是有限的，不能自大而无外。一个事物或者人，在东就不可能同时在西，在南也就不可能同时在北。它的体积、方位既受空间的限制，那就不是普遍的真实存在。而道德自我却是超临于时空之上的。它没有上下，没有左右，上穷碧落，下及黄泉，是一真正的无限。然而，何以见得它超临于时空之上？在这里，唐君毅仿效笛卡尔的方式，进行了回答。“心体不可见，但心之用可以说，主要是它的思想。我由心之思想，便知此心体超临于时空之上。我的思想，明明可思想整个的时间空间，无限的时间空间。我思想无限的时空，并不把无限的时空之表象呈现，那是不可能的。我可思想无限的时间空间，是从我思想可不停滞于任何有限的时空上见。我的思想，可与无限的时空，平等的延展，而在延展的过程中，时空永只为思想之所经度。我思想之‘能’跨越其上而超临其上。”^[27]“思想是统一联贯过去与未来。思想统一联贯过去与未来，它之想过去者，使过去者成为现在之所想，即使过去已灭者虽灭而不灭，以及保存过去的功能。”“它是在逆转时间中事物之生灭过程，而使灭者不灭，它是在灭灭。这即表示它所自发之心之本体，是不灭的。必须心之本体是不灭的，然后会使思想有灭灭之功能。不灭即是恒常，恒常即是真实，心之本体应是恒常的真实的。”^[28]

因此，现实自我和道德自我相比较，现实自我只是一个假的存在，而道德自我却是恒常的真存在。在这个意义上说，说人有死是不成立的。要说有死的话，那死去的只是虚幻的自我，而不是真实的自我；只是躯壳，而不是精神。真正的自我，它是不死不灭的。在这里，他又把人的本质视为一精神的实在和道德的本体，而不再是分裂的、二元的。^[29]