通过上面的分析，我们看到，唐君毅哲学的精神向力是把道德心理对恒常、真实、至善、完满之要求的意向性本身绝对化为本体的存在。在他看来，道德自我的根源就是形上的心之本体。但人的默想总是要寻求自何处为开始，必须与一对象的世界相对。这样人们会感到“现实中之一切事物是在时间中流转，是无常，如梦、如幻，是非真实的”。如果我们进一步从思想内部反省到“纯粹能觉复依于一恒常的真实的心之本体”时，再来看现实世界的一切生灭变化，就会觉得算不了什么，就会相信“心之本体是至善的、完满的”[23]，它是“人与我共同的心之本体”，“它是超临跨远在无穷的时空中之上，无穷的时空中之事物，便都可以说为它所涵盖”，因此，它是现实世界之“心之本体”，即现实世界之主宰。[24]
为了完整揭示唐君毅对心本体的含义，展示其心本体理论的丰富性、深刻性，下面我们分别就其致思理路加以概要说明。
前面提到，心之本体超临于时空之上，因而它是恒常的、真实的。但是，心之本体何以见得它是超临于时空之上呢？这个问题是唐君毅证成心之本体恒常、真实性的时候必须要面对的问题。否则，就有凿空臆想之嫌。对此，唐君毅的解决呈现出中国传统哲学“由用识体”的思想意趣。他从心体之用，也就是人的思想来加以说明。他写道：“我由心之思想，便知此心体超临于时空之上。我的思想，明明可思想整个的时间空间，无限的时间空间。我思想无限的时空，并不把无限的时空之表象呈现，那是不可能的。我可思想无限的时间空间，是从我思想可不停滞于任何有限的时空上见。我的思想，可与无限的时空，平等的延展，而在延展的过程中，时空永只为思想之所经度。我思想之‘能’跨越其上而超临其上。”[25]
在这里，唐君毅用了一个东方哲学概念——“能”，它相当于中国哲学的“气”，蕴涵着创生性、能动性。唐君毅用这个概念是想表明，既然思想之“能”跨越在时空之上，则此“能”所依托之心体，必然超临于时空之上。而在时空之上者，其本身必不生灭，因为生灭只是时空中事物的性质。至于人们通常所说的思想之灭，那只是关于某一对象的思想之灭，而不是思想之“能”的消灭。这样，由于心之本体能超临时空之上，它也就具备了客观普遍性与主体能动性、超越性与内在性的涵义。[26]
唐君毅既然把道德自我看成是恒常的、真实的，而道德自我又是人性、良知，因此，他也和孟子一样，深深地相信“人性善”，试图从人性中探求道德的来源和造就高尚人格的根据。因此，在肯定了心之本体是恒常的、真实的之后，唐君毅又用它来反观现实世界的一切生灭变化，由“我”不满于残忍不仁的现实世界，推论出“我善善恶恶，善善恶恶之念，所自发之根源的心之本体，决定是至善的。”[27]他同时结合对道德心理的分析来说明这一点，认为，一切道德心理都源自人能够超越现实自我，即超越现实世界的“我”，所以，超越现实世界的“心之本体”中，必具无尽的善。他进而又返回到心之本体超临于时空之上这一观念，说明正是因为心之本体超临于无尽的时空之上、无穷的时空中的事物都为它所涵盖，它才必然是完满无缺的。而又“至善”与“完满”所体现的是心之本体的绝对性、整全性、丰富性以及对万事万物的涵摄性。[28]
唐君毅把道德追求看成是人生的理想。所以，在他论证了心之本体圆满、至善后，由此而推论“人性根本是善的”。在《道德自我之建立》中，唐君毅这样写道：“我们必须相信人性是善，然后人之不断发展其善才可能。我们必须相信人性是善，然后了解人类之崇高与尊严，而后对人类有虔敬之情。我们必须相信人性是善，然后相信我们对人类之前途之光明有信心。我们必须相信人性是善，然后相信人能不断的实践其性中所具之善，而使现实宇宙改善，使现实宇宙日趋于完满可贵。”[29]
在唐君毅看来，这一纯粹的人性或道德自我，在人类道德活动中的具体表现，就是仁义礼智信五德。这是人类的“基本善德”。仁的原始表现是浑然与人无间隔之温纯朴厚，或恻隐不忍之心情。[30]这种原始的仁德，在经理性的发扬后，就成为自觉的推己及人和爱人如己，或成就他人事业的道德意识，从而表现出“强恕以求仁，于己所不欲，不施于人，以免拂人之欲；于己所欲，皆施于人，以顺人之欲”。[31]
由仁而来的是义。义的原始表现，是承认人我分际、不损害他人的自制意识。在经理性的运用后，就变为要求人我权利、职务责任公平配置的意识和要求人我有平等权利的意识。
由义而来的是礼。礼的原始表现，是一种非自觉地对他人的尊敬。这种原始的礼，在依着理性、认识到人人都有他自己生活和活动的特殊范围后，就表现为对他人活动和权利的敬重。一般礼仪上规定的根据，就在这里。
由礼而来的是智。道德之智的原始表现，是从自己的良知出发，对人己行为表现出一种好恶之情。原始之智在经理性的提高后，就发展为依着社会共同的道德标准去判断好恶是非。
对于信，唐君毅不把它视为独立的一德，而是把它附属于仁义礼智，或者说，仁义礼智四德中都有信的存在。它的原始表现只是自信。在经理性的发扬后，就自觉地表现为对仁义礼智的诚信。故信德贯穿于仁义礼智之中。他的这种观点，实质上是用现代的语言解释孟子“仁义礼智根于心”的性善论。[32]
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