【摘要】：关于道家哲学研究的方法论，朱伯崑指出，要深入开展对老子及道家思想的研究，必须从三个方面着手。其次是要深入研究道家学说对中国哲学发展的影响；再次是继承老学中具有永恒价值的观念和命题。这是与以前的道家哲学研究根本不同的态度。1992年和1995年，学界连续两次在西安举行“老子与道家哲学”的国际研讨会，极大地推进了道家哲学研究。
关于道家哲学研究的方法论，朱伯崑指出，要深入开展对老子及道家思想的研究，必须从三个方面着手。首先是“老学”的思路，即整理历代关于老子的注释与研究，以历史学的方法，揭示老学发展的历史和逻辑进程。其次是要深入研究道家学说对中国哲学发展的影响；再次是继承老学中具有永恒价值的观念和命题。[291]20世纪90年代的老子哲学研究基本上是围绕这几个方面展开的。关于老学史，熊铁基出版了《中国老学史》；关于老子道家的影响，陈鼓应等人提出了影响广泛的“道家哲学主干说”。80年代中期以前的道家的阶级属性、唯物唯心性质等话题，已不再讨论。值得注意的是，道家哲学与文化在未来文化与哲学发展中的意义作为一个新的题目，进入学术视野，出现了“新道家”的概念。这表明道家哲学与文化已经不再是死去的“遗产”，而成为新文化的发源地和活的源泉。这是与以前的道家哲学研究根本不同的态度。1992年和1995年，学界连续两次在西安举行“老子与道家哲学”的国际研讨会，极大地推进了道家哲学研究。在第二次会议上，学界提出了老子哲学作为中西文化交汇点和新文化模式的生长点的问题。1998年郭店楚墓竹简《老子》出土后，又引发了老子其人、其书、思想的具体内容等问题的讨论。[292]
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