关于陈白沙哲学，1994年学界在广东省江门市召开了纪念陈白沙诞辰566周年暨陈白沙学术思想国际研讨会。与会学者认为，白沙的“自得之学”要义在于高扬主体的道德人格。其自得之学有两个方面：一是重内轻外，这是对正学禁锢的冲决，也是其心学法门的体现；二是强调勿忘勿助，自然而然。也有学者指出，白沙对于认知过程的主客体关系缺乏清晰的说明，存在以主体包容客体、以心性修养代替对客体认识的倾向。关于白沙思想的历史地位，大家认为在于他勇敢地突破了程朱理学的垄断局面。陈白沙是岭南学派的代表，这一学派既不同于程朱正统理学，又不是理学的异端。这种非正学、非异端的思想特征，影响了整个岭南文化。与会学者也就白沙心学在道德滑坡、伦理失范的情况下，对于重建道德主体哲学体系，强调道德修养及内在精神价值方面的意义进行了讨论。[417]
关于湛若水哲学的研究，国内一直是个空白。乔清举研究了湛若水哲学及其后传，指出湛若水哲学体系的特点是“合一”之学。湛若水提出了许多“合一”命题，如本体论上的心性合一、心理合一、理气合一、性理合一等。在功夫论上，湛若水主张“随处体认天理”，心包天地万物之外而又贯乎其中，知行并进；在境界论上，湛若水提出了“无言”的境界。关于湛若水哲学和王阳明哲学的关系，乔清举指出，早年湛若水影响了王阳明，但是王阳明从体会出心即理之后，学术体系很快成熟，而湛甘泉却在体会出“随处体认天理”之后，学术长期没有发展。甘泉52岁时开始闭关讲学，形成合一体系。他的合一体系吸收了理学的思想，却又批判理学；属于心学性质，却又有纠正阳明心学及其后学的特点。甘泉哲学体系的形成晚于阳明。在阳明去世之后，甘泉又活了30余年，他对于王学后学的发展和弊端比较清楚，所以，他纠正阳明学的特点十分明显。关于甘泉之学的后传，乔清举指出，由于黄宗羲心仪阳明之学，所以《明儒学案》十分重视对王学的传承的说明，甚至把自己和乃师刘宗周都上接于阳明之学。一般研究著作受《明儒学案》的影响，也都认可黄宗羲的说法。但实际上，从甘泉到洪觉山、唐枢、许孚远、刘宗周，师传线索十分清楚。刘宗周的“合一”之学，源头就在湛甘泉。[418]
张学智研究了刘宗周的“意”的理论，指出这是刘宗周与陆王最大的不同之处，是刘宗周救治王门后学“猖狂自姿”、“情识而肆”的理论工具。王门后学的良知现成派主张一任本心，达到何心隐、李贽等人逸出和叛逆天理的地步，刘宗周的“意”即是对这种偏向的纠正。“意”的含义有：（1）“心中本有的支配后天念虑的最初意向”，是心之所主，纯善无恶，属于形而上，是潜在的有。“意”既然是一种形而上的潜存，是超乎动静的绝对的静。（2）“意”是心之所主宰，意决定心念方向的潜在意向，其本质属性是心之主宰。志是活动的指向，意是决定活动指向的潜在指向。（3）意是未发之中。刘宗周对于意的解释，有其本体依据。意即独体，诚意即是慎独。天道之诚凝聚为意根，此意根即独体，保此独体即慎独。刘宗周提出“意”，意图在于纠正王门后学心中无主宰的倾向，其批判的重点在于王畿，但也严厉地批判了阳明的“四句教”，认为其导出了王畿之学。张学智认为，刘宗周的诚意之说提出了“道德理性的纯粹性问题”。朱熹的未发之中是以后天规范追溯出的先天规范，阳明的良知在刘宗周看来还不够纯粹，不能不杂入经验的东西，“意”使良知的道德自律的特点以更加显豁和深刻的方式提了出来，也使理学的道德修养有了一个稳固的根据。从某种程度上说，刘宗周完成了对明代心学的总结。所以，其弟子黄宗羲把他放在《明儒学案》殿军的位置上。[419]李振纲认为，王门后学为学宗旨的决裂，标志着王阳明先验道德哲学的解构；解构后有走向玄虚和自然主义两个方向。刘宗周的慎独诚意之学即在此背景下成立，是对明朝中后期心学的一次重大修正和批判总结，“是在心学园地旧基上重建一严密无漏的义理系统”。其思路是提出了“心性合一”的独体，“以心著性，以性定心，心性互证，以确立人学价值本体”。[420]在刘宗周哲学中，性一方面使主体在深层结构上成为形而上的超越存在，另一方面性又通过心体的发用呈现为现实世界的规范，达到主体与客体的同一。
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