真理只有一个吗

朱熹说：“宇宙之间一理而已。”（《朱文公文集·读大纪》）吴承恩在 《西游记》中说：“天无二日，人无二理。”列宁和毛泽东都说过 “真理只有一个”，真理的标准，真理的检验方法也只有一个。实际上，真理有一个有几个的问题，是一个哲学辩证的问题。它涉及真理观，真理标准，真理的检验方法问题。认为真理是宇宙万有的，肯定真理只有一个。因为宇宙万有不可能再有第二个。而认为真理是人的意识对客观事物及其规律的正确反映的，就不可能认为真理只有一个。因为人的意识对客观事物及其规律要作出正确反映，不可能一个反映就反映宇宙万有。因为自然界中每一个物体都是独立的个体、实体。宇宙中的事物正如莱布尼茨说的：“凡物莫不相异”，“天地之间没有两个彼此完全相同的东西”。人类无法一次就正确反映包罗万象的宇宙万有。

关于真理有几个，我们知道 “人人都是天生的形而上学家”。人类的反映在很多时候都是省略掉许多方面的规定性来进行反映的。这已经是约定俗成的，形而上学的规矩。“真理只有一个”的反映，也是属于省略掉许多规定性的形而上学反映。这种反映它只反映一个方面的实际情况和事实，而省略掉许多方面的实际情况和事实。这种反映是不能追究省略责任的，因为追究省略掉的方面无实际意义。比如追究邓小平的 “黄猫白猫论”有何实际意义呢？人家不就是用黄猫白猫来比喻发展生产的客观事实吗？谁叫你扩大这个比喻的用义呢？当然，这种省略掉许多客观方面的反映，大家应该知道它的反映指的是什么，在不引起歧义的情况下使用。如果可能引起歧义时，则应该尽量克服和避免使用这种反映，或反映时尽量说清所反映的具体规定性。如：“实践证明”这一反映，根据我的研究，“实践证明”实际是实践的结果——事实证明。实践的本身还不能证明。但因为这个证明的事实都来自实践，所以就省略掉 “的结果”三个字，简称为 “实践证明”。可是，什么证明都称为 “实践证明”，那歧义是会很多、很大的。所以，一方面我们要理解什么是 “实践证明”，一方面要少用“实践证明”，而多用 “事实证明”。在法院审理案件中，就根本不能用 “实践证明”。“真理只有一个”的反映，我们也应该认识它指的是什么。避免我们产生错误的认识。

反映相同事物本质的真理是一样的，反映不同事物本质的真理不是一样的，所以就区别出了相同的真理和不同的真理。真理论 “个”，以 “个”划分，可以划分为反映这个事物的真理，反映那个事物的真理；反映这件事物的规律的真理，反映那件事物的规律的真理；反映这个事物的这方面质的真理，反映这个事物的那方面质的真理。这就是真理不只是一个真理的问题，而是多得数也数不清，根本无法计数的问题。以反映人拥有人分，可以分为这个人反映和拥有的真理，那个人反映和拥有的真理。以真理的存在时间划分，可以分为这个时间的真理，那个时间的真理；瞬变真理和永恒真理。以完全正确和相对正确分，可分为绝对真理和相对真理。这样，真理从哪个方面分都不只是一个。就拿反映具体事物——牛的反映来讲，反映 “牛”的语言反映就有两千多种民族语言反映。两千多种民族语言反映，只要一种语言反映正确一次，就有两千多个真理。这不是吗？“既然每一个错误的命题的反面都是一个真理，所以真理的数目也同谬误的数目一样，是没有穷尽的。”（卢梭 《爱弥儿》）

但是，表面上看这个计算方法并不错，可反映牛的真理最终只有一个，那就是正确。不管你用多少不同的民族语言反映、不同的文字反映、不同的行为反映，反映牛的反映只有正确反映的一个才是真理。否则，都是错误。可见，“真理只有一个”，是指真理的本质而言，并非是指只有一个宇宙万有或一个上帝而言。这正如法庭上许多人反映一件事，只能产生一个反映符合事实的真理，不能产生几个不符合事实的 “真理”而自相矛盾或相互矛盾。所以，“真理只有一个”，从真理的正确性本质方面讲是正确的。关键是我们应该理解它反映的是什么，是不是正确。真理就是这样玄妙的和辩证的。有的看来是相当矛盾，实际上它反映的像反映一个物体的长、宽、高不同质一样，并不只是一个方面，一个本质。所以，辩证结果，它不但不是矛盾的，而且还是非常合理的。这就是哲学的玄妙之处。我们学习哲学，就是要掌握这些哲学的辩证关系。哲学为什么有 “折”的本质，即有判断、辩证的本质，原因就在这里。哲学，就是由这种 “折”的本质产生，反映这种本质的；真理的 “理”就是这样的理。

真理只有一个，是指一个反映质只有一个真理，反映一件事物或其规律的本质只有一个真理。并且，一个反映或反映一件事物或其规律都指绝对真理而言。绝对真理是指反映某一事物及其规律完全正确的真理。这样的真理就像中国宋朝的陆九渊说的，“天下正理不容有二”。有 “二”就要产生矛盾，而真理是不能矛盾。所以，天下公正的，正确反映某一客观事物及其规律的道理只有一条，不能有两条而自相矛盾。

真理只有一个，还在于只是人的意识对客观事物及其规律的正确反映这一个。除了这一个，不能再有第二个。也就是因为以 “个”划分的事物只有一个本质，反映只反映它的一个本质而决定的这一个。

但是，对于相对真理来说，它又不只是一个。对于反映某一事物及其规律的反映，如果在允许的误差范围内，它又允许存在多个不同反映的相对真理。所以说，真理有几个，要具体真理具体分析。德国的奥斯瓦尔德·施宾格勒说：“没有任何绝对无私的准则，不同的人有不同的真理。”（《西方的没落》，1926年英译本，第23页）这句话要辩证地来认识。绝对无私的准则是有的，不同的人有什么样的不同真理就要分别认识了。按列宁 “真理是认识的客观内容”，毛泽东 “有时真理在少数人手里”的观点，认识的内容和在少数人手里的真理也不只一个。

关于 “真理只有一个”的认识，我们不能把整个宇宙认为是一个绝对真理，宇宙的一部分认为是一个相对真理。或者认为认识完全宇宙是一个绝对真理，认识宇宙的一部分是相对真理。这种认识是不对的。如果真理是这样的一个，一切有关真理的研究都是多余的了。治国不只一道，治世不只一理。真理有反映整个宇宙的真理，有反映宇宙中以个体物质和联系个体物质的规律的真理。不论反映是反映整个宇宙或是反映宇宙中的事物及其规律的真理，反映正确的就是真理。反映完全正确的就是绝对真理，反映不完全正确的是相对真理。因为，作为无边无际的宇宙来说，它是一个由物质充盈的唯一实体。但在这个实体中，任何以 “事物及其规律”称谓的事物及其规律都有质。由于质的不同，任何区别都是质的区别，任何同一都是质的同一。这样，质就成了区别这事物及其规律和他事物及其他规律的界定标准。界定标准不同，区别出的事物也就不同。所以，反映一个个事物的质的真理决不只是一个真理。它是反映不同事物及其规律的不同质的，数也数不清的真理。一个事物也有多方面的不同质，反映一个事物的多方面不同质的真理也不只是一个真理。毛泽东思想的真理和邓小平 “硬道理”的真理就不只是一个真理。

综上所述，可以肯定：真理论个，是以本质而论的 “个”。“质，实也。”以质而论的，也就是以“实”而论的。一个事物及其规律的本质只有一个。其他都是本质的一个方面。“本质的真正二元论是没有的。”（《马克思恩格斯全集》第1卷，第356页）但事物及其规律的内容形式质不同，不同内容形式质构成的真理也就内容形式质不同。还有，真理是由不同质的必然性和偶然性造成的。这样，不同质的必然性和偶然性真理就不是一个相同内容形式，相同必然性、偶然性的真理。所以说，宇宙中的真理又不只是一个真理。总之，宇宙中的真理只有一个或多少个要辩证地来认识。用不同的检验标准来检验认识。可以肯定地说，真理只有一个和无数个都最终是由真理的偶然性造成的。因为偶然性是事物及其规律的个性。个性的标准是个性。用个性衡量出的真理都只能是它自个儿。这样，真理当然只能一个反映有一个真理的一个。但是，用个性作标准衡量出的一个反映一个真理的一个，又不知有多少个。这就是真理只有一个还是有几个的具体认识。