改变和消灭什么规律

人能创造一些规律，也能转移、改变和消灭一些规律。人能创造、转移、改变和消灭一些规律的意思就是人能创造、转移、改变和消灭一些事物的联系和联系结果。创造、转移、改变和消灭事物的联系和联系结果，就是创造、转移、改变和消灭事物的联系性、对立统一性、重复性、复现性、必然性、自然性、因果性等规律的本质属性。比如：人能创造电报、电话、电视、电脑、机器人、宇宙飞船，由这些电报、电话、电视、电脑、机器人、宇宙飞船引起产生的规律就被创造了。这些规律的产生，原有的规律就被改变了。人类要消灭水患的规律，就创造水利的规律来消灭水患的规律。人如果不能消灭 “天花”和 “非典”病毒，那么由 “天花”和 “非典”病毒引起的规律就不能消灭。

人能不能创造、改变和消灭规律的问题，与人能不能创造和消灭物质一样，是一个相同的问题。因为事物和规律是一体的，不是分离的，事物就是规律。因此，人用物质去创造规律，人用规律去创造物质，指的是一回事。人用物质去创造物质，人用规律去创造规律，都不外乎物质和规律的产生。物质的产生，是在宇宙物质中加加减减的形式变换中形成的。物质的质变，就存在规律的质变和规律的产生和改变。比如：“石在火种就不会灭绝。”人认识摩擦可以生火，就用摩擦生火，利用火。这不能不说是人产生和运用规律。当然，如果不想产生这个规律，就不做摩擦的事。要想消灭这个规律，就消灭火。

人能创造、改变和消灭的规律，是人能创造、改变和消灭的事物联系的规律。这点同宇宙中的任何事物都能产生和消灭一些规律，但能产生和消灭的规律都是自身能产生和消灭的规律一样。而不是宇宙中的任何事物都能产生和消灭所有的宇宙物质的规律。这就是俗话说的，“老天不容虱子长大”的原因。老天容虱子长大，被虱子吃害的人还能存在吗？总之，天命的规律是存在的，但有些天命的规律是人类能产生和消灭的。所以，人类不能不加分析地不讲 “天命”和 “听天由命”。人不能创造、改变和消灭的规律，是人不能创造、改变和消灭的事物的规律；人能创造、改变和消灭的规律，是人能创造、改变和消灭的事物的规律。人就是在创造、改变和消灭规律中认识规律和利用规律的。人不能创造、改变和消灭规律，人就不能利用规律。因此，一概像毕尔生说的，“人是自然规律的创造者”，“人把规律给予自然界”。或一概说 “自然规律是人的创造者”，“自然界把规律给予人”都是不辩证的。应该说：自然规律是人的创造者，人也是自然规律的创造者。自然界把规律给予人，人也把规律给予自然界。

规律是有本质属性条件的，具备规律的本质属性条件才有规律。所以，创造和消灭规律是创造和消灭规律的本质属性条件。有人可能会认为，“人能创造、改变和消灭的是事物，而不是规律。事物是一回事，规律是另一回事。因为规律是自然的，不是人创造、改变和消灭的”。我说这种认为有一半是对的，有一半是错的。自然确实是自然的。但要知道，人也是自然的一部分，人也像天上的一颗星星，地上的一棵草木。自然性和必然性是依附物质的，脱离物质的自然性和必然性是没有的。如果说人创造和消灭了事物没有消灭规律，那么，就把依附事物的规律看成是一种会逃离事物的东西，当人们消灭事物时，它已逃离事物了。这种认识显然是荒谬的。人也是物，因此自然性和必然性也依附着人物。所以，由人引起的自然也属于自然界的自然。我们知道钻木取火、摩擦生电是自然，也是必然。我们钻木就自然产生火，摩擦就生电，自然就被我们产生了。恩格斯和列宁就说过：“如果我们注意到思维和意识 ‘是人脑的产物，而人本身是自然界的产物’，那么我们发现思维规律和自然规律相符合，就是完全可以理解的。”（《列宁选集》第2卷，第157页）自然界的统一是由自然界的物质性所形成的。包括人的意识都是物质，都属于自然界的统一物。人是自然界的产物，规律是自然界的产物，自然物产生自然物是自然的、可能的。所以，我们才肯定我们创造事物的同时创造了规律。如果规律不是自然的，是上帝和神规定的、制约的，是他们的规定和命令，那么我们当然不能说规律人可创造、可改变和可消灭了。人是自然物，人创造的自然、改变的自然、消灭的自然、产生的自然，还是自然。只是创造、改变和消灭了一种自然，又产生一种新的自然而已。这就是：旧事物是新事物之祖，旧规律是新规律之祖。如果我们把事物和自然分割开来，自然也就同 “道”“理”一样被神化成 “天命”和 “上帝”了。

马克思说：“自然界不能制造机器、火车头、铁路、电报机、自动纺织机等。所有这一切都是人类活动的产物。”（《辩证唯物主义论文集》，第319页）他还说：“为要从事生产，人们便发生一定的联系和关系；只有经过这些社会的联系和关系，才会有他们对自然界的关系，才会有生产。”（《历史唯物主义》，第72、73页）列宁说：“人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。”还说：“世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界。”（《列宁全集》第55卷，第182、183页）人制造了机器、火车头、铁路、电报机、自动纺织机就创造了机器、火车头、铁路、电报机、自动纺织机的规律，和由机器、火车头、铁路、电报机、自动纺织机引起的规律。

当然，人只能凭人的本领办事。人的本领有多大，就只能办多大的事。人能办什么事就能产生什么事的规律。并且，能与不能要从反映和反映对象上来辩证的认识。消灭与不能消灭指向不同，结果不一样。这正如：“恶异可以善行除，善瑞可以恶政灭。”能除不能除，能灭不能灭都是存在的。都得由具体的反映对象来确定。关于规律能否创造的问题，马克思说：“人创造环境，同样环境也创造人。”（《马克思恩格斯选集》第1卷，第43页）“人们按照自己的物质生产的发展建立了相应的社会关系，正是这些人又按照自己的社会关系创造了相应的原理、观念和范畴。”（同上，第108页）请不要忘记：关系产生规律，原理就是规律。马克思还说：“每个原理都有其出现的世纪。例如，与权威原理相适应的是11世纪，与个人主义原理相适应的是18世纪。推其因果，我们应当说，不是原理属于世纪，而是世纪属于原理。换句话说，不是历史创造原理，而是原理创造历史。”（同上，第113页）马克思的这一论断充分说明了创造历史的人创造了原理，并且人是通过创造原理创造历史。邓小平也讲过一个这样的例子。他说：“马克思、列宁从来没有说过农村包围城市，这个原理在当时世界上还是没有的。但是毛泽东同志根据中国的具体条件指明了革命的具体道路，在军阀割据的时候，在敌人控制薄弱的地区，领导人民建立革命根据地，用农村包围城市，最后夺取了政权。”（《邓小平文选 （1975—1982）》，第121页）

荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”可他又说，“制天命而用之”。人既然能制天命而用之，就能制规律了。虽然规律是两个或多个方面的联系，但人与人之间的联系，也是产生规律的联系。人与人之间的联系产生了人类社会的规律。不同的人类联系产生了不同的社会规律。人特别能创造思维与思维对象的规律。人创造了思维与思维对象的规律就创造了哲学、真理和唯物辩证法的规律。人如果不能创造规律就没有人，就没有人的哲学科学真理、唯物辩证法。没有哲学真理、唯物辩证法，就没有人的科学技术进步。人能创造、改变和消灭规律的重要证据之一是新的联系在增加，新思想新事物增加。即新的规律增加，新的哲学、真理、唯物辩证法增加。如：新的物质品种的增加，引起了新的规律。如：新的水稻品种——杂交稻的试验成功，提高了粮食产量，产生了人民生活水平提高的规律。不良物种入侵，带来生态环境不良反应的规律。重要证据之二是规律是两个或两个以上事物联系产生的，从中抽掉一个事物就不存在原有的规律而产生新的规律。如：人类破坏了环境，引起生态恶性发展的规律。人类灭绝了某一物种，引起食物链变化的规律；环境变化的规律。过去，在科学技术不发达的时代，轻于空气的东西是不能上天的。人不能自己拿自己的心脏玩耍，但这些规律都被人改变了，还能认为规律不能创造和消灭吗？现在的时代，已经是人能够用金属来帮助人思想的时代，还说人不能创造规律，那就太落后于时代了。人创造了科学的联系，也就创造了科学的规律。因此，不能形而上学地否定毕尔生 “科学的规律是人的认识能力的产物”的观点。承认 “孔孟之道”“马克思主义原理”，而不承认人能创造规律，就把 “孔孟之道”和 “马克思主义原理”看成不是孔孟的规律 （道）、马克思的规律 （原理），而是神的规律了。

列宁反对 “人是自然规律的创造者”的说法。他批判毕尔生的这个观点，否定 “人把规律给予自然界”这一说法，而是坚持 “自然界把规律给予人”这一相反观点，并把 “人把规律给予自然界，而不是自然界把规律给予人”称为 “唯心主义”。他说：“‘人把规律给予自然界’这个康德主义——马赫主义的公式是信仰主义的公式。”（《列宁选集》第2卷，第161、162页）在这个问题上，我是折中主义者。我认为环境创造人，人同样创造环境。自然规律是人的创造者，人也是部分自然规律的创造者。自然界把规律给予人 （有时是强加于人），人也把规律给予自然界 （有时也是强加于自然界）。因为人的创造力也是大自然的创造力的一部分，大自然的创造力是无穷无尽的，这个创造力也包括人的创造力。这点是没有什么好奇怪的，因为人也是自然界的物。自然界的物的相互作用，相互给予并不是空洞的、神奇的。人的创造和其他宇宙物质的创造没有本质的区别。“天行有常”，是指具体的存在物运行有常。如果这个存在物被人搞得不存在了，就不能有常了。