为什么真理没有有害性

真理没有有害性，应从真理的意识性和行为性两个方面来认识，即从真理的定义上来认识。这个问题的答案与真理的有益性问题的答案正好相反。真理的有益性问题的答案回答了真理对人类有益的有益性的事实依据，真理没有有害性的问题的答案也就要回答真理对人类没有有害性的事实依据。

要回答真理没有有害性这个问题，还是得先回答 “害”字的定义问题。“害”字是名词，也是动词和形容词。作为名词，它代表的是 “害处、祸害”；作为动词，它是由名词的 “害处”和 “祸害”的意思引申而来的使动用法，即使受害；作为形容词，它指的是坏的和有害的。“害”与 “弊”同义；与 “利、益”反义。涉及人的意识反映的好、坏、利、弊，我们一定要坚持好的、有利的、有益的是真理的基本原则。否则，就会成为真理和错误不分的无原则行为。而这种无原则行为是十分错误的，分不清利弊的。

真理没有有害性，首先从反映意识方面讲，就不能存在 “使受害”的祸害意识。这是真理产生的基本前提和真理的基本条件。在意识上就存在 “使受害”的意识，那么不论反映采取什么冠冕堂皇的形式，那也一定是错误的。因为，这种表面的 “冠冕堂皇”总是要露出祸害之心的。

在真理没有有害性的问题上，搬用 “事物都是一分为二的”的观点来证明人的意识反映的两面性，即真理和错误这两面性，也是错误的。这种把意识反映分成真理和错误的两种属性的分法当然是正确的。因为人类的意识反映不是真就是假，不是正确就是错误。不真不假，不是正确，也不是错误的第三类反映是没有的。但是，已从整个意识反映中 “一分为二”分别出来的真理再来一次一分为二，说它一半是错误，或说它一面是错误，都是不实际的。真理和错误的可分性是有限的，不是无限的。已从真理和错误中分出的真理如果认为一半是错误或一面是错误，那么同样也会认为错误的一半是真理或一面是真理。这种认识，不就是把真理和错误等同起来吗？这不是否定真理和错误的本质区别，否定真理的正确性，真理的作用吗？这不就是否定了认识真理、研究真理的现实意义和深远意义吗？

真理无有害性，首先由真理的本质定义所决定。真理是人的意识对客观事物及其规律的正确反映，所以，这种有害无害，是从以人为本的真理观讲的，是站在人的立场上讲的。否则，让人以外的动物来讲，必定认为人类使其受害。当然，人类以外的动物是不会讲 “人类使其受害的”。所以，从人的角度讲，正确就不能祸害反映对象，使反映对象受害就不是正确。那么，当人类的建设需要破旧立新，捐出人民的身躯，付出高昂的代价时，是不是真理使其 “旧”受害，使人民受害呢？不是。真理性的 “破旧立新”是兴其利而除其弊。反侵略战争付出人民生命的责任不能记在真理性的正义战争上，而应该记在错误的侵略战争上。对于侵略者，我们消灭他们也不能说是我们使他们受害，使他们受害的是他们侵略战争的发动者。错误本身的 “咎由自取”，不能怪罪真理。如果我们说 “用真理给危害人民利益的罪犯判死罪是真理使罪犯受害”，那么我们就站在罪犯的立场上去了。

认识真理无有害性，应把不同的反映区别开来，错的就是错的，对的就是对的。比如：一个罪犯的犯罪行为；作为犯罪的意识反映，它是错误的。作为检举人的反映 （检举犯罪事实），它是真理。这是根本不同的意识反映。我们不能把罪犯犯罪的事实说成是有好的一面和有坏的一面。过去，因为犯罪事实也可以作为教材，而把犯罪事实说成有好的一面。所谓 “坏事变好事，好事变坏事”，这种观点是不正确的。这是把不同的反映看成是一个反映去了，不同性质的反映产生不同性质的结果。这是应该区别的。不论怎么说，真理没有有害性。香花比毒草，“毒草也可以做肥料”的比喻不适合证明真理有有害性，错误有真理性。因为毒草用其毒是一种反映，用其利是一种反映。就算一个反映有弊也有利，也要分清弊就是弊，利就是利，不能认为利中有弊，弊中有利就利弊不分。同样，正确就是正确，错误就是错误。正确错误不分是错误的。修筑埃及金字塔和万里长城时的反映不是现在考古学和旅游业的反映。反映不同，结果不同，利弊观点也不同。这点，我们要分别认识。