【摘要】：1924年5月13日，被视为中华民族复兴理念最早导引人之一的李大钊，在北京大学发表的 《人种问题》演讲中，首次将 “中华民族”与 “复兴”放在同一语境下使用，并解释出 “复兴”的内涵就是中华民族对人类文明有新的更大的贡献。所以说，中华民族的伟大复兴有两个基本的前提：一方面是历史上曾经有过的辉煌；另一方面则是后来曾经陷于的衰落境地。
复，往来也 （《说文解字》）；兴，起也 （《尔雅·释言》），就是兴起，由此引申出兴旺、昌盛之意。所谓复兴，即再兴。这是复兴一词在古典语境中的基本词义。
复兴一词在指称国家再次兴盛方面，古今词义并没有太大的变化。不过需要强调的是，古典意义的 “复兴”更多体现出的是一种 “向后看”、“发思古之幽情”；而现代意义下所普遍使用的复兴，更多表现的是 “向前看”，只是精神层面向原点 （出发点）的回归。这种回归不是一个闭合的圆，而是一个开放的圆，其呈现的是一种螺旋式上升的过程，是否定之否定。
1924年5月13日，被视为中华民族复兴理念最早导引人之一的李大钊，在北京大学发表的 《人种问题》演讲中，首次将 “中华民族”与 “复兴”放在同一语境下使用，并解释出 “复兴”的内涵就是中华民族对人类文明有新的更大的贡献。[1]
实现民族复兴，并不是所有民族都需要或都会提出的课题。综观人类社会历史，只有那些自身文明曾经繁荣兴盛过并具有文明发展历史延续性，确因历史的某种原因而坠入衰落境地的民族，才具有从苦难中觉醒、在衰落中奋发，进而提出复兴目标的历史性前提和基础。所以说，中华民族的伟大复兴有两个基本的前提：一方面是历史上曾经有过的辉煌；另一方面则是后来曾经陷于的衰落境地。因为前者，我们有资格谈伟大复兴；因为后者，我们有必要谈伟大复兴。只有创造过辉煌的民族，才懂得复兴的意义；只有经历过苦难的民族，才对复兴有如此神奇的渴望。
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