学术生涯及其特色

第一节　学术生涯及其特色^[1]

在柏拉图学园的生活，和马其顿王室的密切关系以及创立自己的吕克昂学园，是亚里士多德一生中最重要的三件事。

亚里士多德于公元前367/6年前往柏拉图学园，渴望成为柏拉图的忠实弟子。当时，他还刚是十七八岁的年轻人，而柏拉图早已是闻名遐迩的六旬哲人了。起先三年他还未能见到柏拉图，因为柏拉图正在西西里推行他的政治主张。亚里士多德在柏拉图学园生活到公元前347年柏拉图去世为止，历时20载，和柏拉图的交往达17年。谈到和柏拉图的关系，亚里士多德说过一句名言：“吾爱吾师，吾更爱真理。”尽管亚里士多德在许多哲学问题上和柏拉图有分歧，他仍然把自己当作柏拉图的弟子们中的一员。彼此亲近的人们在理论观点上有分歧，这并非罕见的现象。

亚里士多德离开柏拉图学园后，于公元前343年应马其顿王腓力二世（公元前382—前336年）的邀请，担任13岁的太子、后来成为半个世界的征服者亚历山大（公元前356—前323年）的老师。亚里士多德的父母都是希腊人，但是，不知何故迁居到马其顿，亚里士多德就出生在马其顿。亚里士多德的父亲尼各马科是一位医生。他虽然是一位外地人，然而，他在整个马其顿却极有声望，以致马其顿王阿明塔二世聘他为御医。尼各马科携妻扶雏（包括亚里士多德在内的三名子女）住进王宫，直到他去世为止。在希腊，医生的职业不仅受到一般的尊崇，而且希腊人认为，所有的医生都是医神阿斯克勒庇俄斯的后代。根据希腊神话，阿斯克勒庇俄斯是阿波罗和女神科罗尼斯（Coronis）的儿子。亚里士多德郑重地认为自己是阿斯克勒庇俄斯遥远的后代。从历史主义观点看，这点非常重要。亚里士多德并不是一个理性主义学究，他把哲学工作同自己民族幼稚的宗教神话情绪完美结合在一起。亚里士多德于公元前335年离开了生活达8年之久的马其顿王宫，回到雅典。不过他仍然没有中断同亚历山大的密切联系，亚历山大的慷慨相助极大地促进了他的学术探索活动。

亚里士多德作为一位成熟的哲学家来到雅典，他的首要任务是创立自己的学园吕克昂。吕克昂和柏拉图学园同在雅典，形成了明显的竞争和有趣的对比。两者的哲学学说不同，甚至在管理和习惯上也存在着很多区别。吕克昂附近有一座阿波罗神庙，柏拉图学园有雅典娜、英雄阿卡德穆和普罗米修斯的圣殿。在学园中，柏拉图沿着林荫道边散步边进行学术交谈。在吕克昂也有林荫道，供亚里士多德和他的弟子散步交谈。柏拉图学园是柏拉图的私人财产，而吕克昂直到亚里士多德去世后才由他的学生买下，因为亚里士多德作为一个外省人，无权在雅典拥有地产。吕克昂不同于柏拉图学园的最大特点是教学和研究中的实践性和具体性。

西方哲学史称亚里士多德的学派为逍遥学派，因为他和他的学生喜欢在林荫道上一边散步一边讲学讨论。“逍遥”一词来源于希腊语peripateō，原意为“散步”。边散步边讲学的传统来自柏拉图学园。柏拉图的弟子起初也被称作为逍遥学派———“学园逍遥学派”，从有别于“吕克昂逍遥学派”，即亚里士多德的弟子。只是后来，柏拉图的弟子被简称为学园派，而亚里士多德的弟子被称为逍遥学派。

亚里士多德比较完整地流传下来的著作是他的课堂讲稿，直到公元前1世纪才由逍遥学派代表人物安德罗尼科（Andronicus）编辑成书，共分5类：逻辑学，形而上学，自然哲学，伦理学和美学。不过，亚里士多德的著作长期湮没，直到12世纪以后，西方学者才通过阿拉伯哲学家见到亚里士多德的著作，并把它们从希伯来语译成拉丁语。14世纪末期，西方出版了原希腊语的亚里士多德著作。从阅读柏拉图著作到阅读亚里士多德著作，仿佛从一个世界来到另一个世界。柏拉图著作热烈奔放，汪洋恣肆，融思辨与想象于一体；而亚里士多德著作严肃冷峻，“以表达的简洁清晰和丰富的哲学语汇见长”^[2]。他十分善于把经验的、实践的研究和平静的、怡然自得的纯理性状态结合起来。

按照安德罗尼科对亚里士多德著作的分类，美学著作包括《诗学》和《修辞学》。这形成了一种传统：绝大部分研究者主要根据这两部著作来研究亚里士多德的美学思想。实际上，亚里士多德的《形而上学》包含着更重要的美学观点。并且，只有结合《形而上学》，以《形而上学》为基础，才能对《诗学》作出深入的理解。