【摘要】：胡塞尔现象学自觉地表现出一种明显的现代性特征。现代性中的主体中心一元理性建构，认识论上的基础主义寻求，对普遍必然性的不屈不挠的英雄主义式追求，无不在胡塞尔现象学中得到充分体现。这明确表明现象学虽然是主体主义哲学，但不仅仅是主体主义哲学。胡塞尔现象学自身之中已内在地含藏了许多与语言分析哲学，与存在主义和解释学，以及与马克思主义相通融的因素。
第十一章 胡塞尔现象学与后主体主义哲学
胡塞尔现象学自觉地表现出一种明显的现代性特征。胡塞尔把作为严格科学的哲学当作其毕生的理想奋斗目标。现代性中的主体中心一元理性建构，认识论上的基础主义寻求，对普遍必然性的不屈不挠的英雄主义式追求，无不在胡塞尔现象学中得到充分体现。胡塞尔现象学的出发点和最终归宿一直是主体中心一元理性，其晚期思想中的主体间性理论奠基于先验唯我论，其“生活世界”也是相对于先验主体而得以存在和展现的[1]，因此在这种意义上也可以说主体主义哲学的困境就是现象学的困境。
但作为主体主义哲学发展最高阶段的现象学已以某种方式意识到了主体主义哲学一元理性的困境，并在力图维护其主体哲学基本立场时以某种自觉或不自觉的方式超越了主体中心一元理性。当代西方哲学由“主体性的凯旋”走向“主体性的黄昏”，后现代哲学纷纷解构主体，主体中心一元理性遭到普遍拒斥，而现象学的方法不仅没有随主体主义哲学销声匿迹，反而在后主体主义哲学中作为一种与语言分析方法同等重要的哲学方法而被广泛应用。这明确表明现象学虽然是主体主义哲学，但不仅仅是主体主义哲学。胡塞尔现象学自身之中已内在地含藏了许多与语言分析哲学，与存在主义和解释学，以及与马克思主义相通融的因素。
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