此在本己的整体能在和作为操心的存在论意义的时间性

第三章　此在本己的整体能在和作为操心的存在论意义的时间性

这一章是从对此在的存在分析到解释它的意义——时间性的过渡。《存在与时间》的书名就已表明时间是这部著作的主题，海德格尔在这部著作一开始就告诉我们：存在的意义是时间（SZ 18）。而这一章的标题也告诉我们：时间性是操心的存在论意义。可是，就像舞台上名角大师总是在最后出场一样，时间在《存在与时间》中也是迟迟不露面，最多只是给些有关它的暗示。不仅整体第一篇没有讨论时间问题，即便在题为“此在与时间性”的第二篇，前两章也仍然没有提到时间，第三章的六节的前四节还是将此主题悬置着，也就是说，这一章的三分之二篇幅仍然没有进入到对时间的分析。只是到了第六十五节，时间性才“千呼万唤始出来”。海德格尔为何要如此延宕对时间的讨论？

从奥古斯丁开始，时间就是西方哲学中的一个极其重要的问题。这也是很自然的。存在总是时间性的，存在的意义是时间在海德格尔之前就多少被一些人感到。但问题是：如何解释存在之意义是时间？西方哲学家从来对时间的讨论，无论如何不同，总是将它当做某个存在着的现成东西。而这正是海德格尔所要反对的。作为存在之意义，时间无论如何不能是现成的存在者。这就迫使海德格尔从此在的日常性出发，对其进行现象学—释义学的分析，从而从基础上确定时间性的结构，进而提出他自己的崭新的时间思想。这绝非一个容易的工作，海德格尔用了《存在与时间》三分之二的篇幅来做这个工作。

第三章标志着这个工作的基本完成和向时间问题的过渡。这个过渡并不容易，稍有疏漏，海德格尔的时间观就不可能建立起来。所以，海德格尔在正式切入时间问题之前，还要用四节（第六十一、六十二、六十三、六十四节）的篇幅来论证此前对此在的分析必然导致时间性概念。因此，虽然这四节并不好读，但却忽视不得。在一定程度上，对这四节的理解关乎对海德格尔的时间概念，乃至整个海德格尔哲学的理解。