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宗教及其道德意义

时间:2023-09-27 百科知识 版权反馈
【摘要】:最后,鲍恩还强调人格作为一种精神实体就是一种道德实体,上帝就是最高的道德价值,上帝所主宰的世界体系是一种伦理秩序。直到现在,我们才开始认识到宗教的道德意义,大大修改过去神学中的上帝观念,不再把上帝看作自私的、冷漠无情的以至非道德的。与哲学和神学中的上述这些上帝观点不同,鲍恩认为人格主义把上帝理解为一个极其完美、极其公正、极其善良的无限心灵,从而给我们提出了一个崭新的上帝观点。

三、宗教及其道德意义

在鲍恩看来,现代哲学的一个重要任务就是建立一种净化的和扩大的神学。他的人格主义是一种有神论的唯心主义,宗教哲学思想是它的一个极其重要的内容。概括说来,他的宗教哲学思想包括这样一些基本观点:宗教为整个人类所共有;宗教就是生活,而不是说教或教义;宗教的核心是伦理道德,宗教是伦理学的目标,宗教与伦理是分不开的,等等。

鲍恩强调宗教为整个人类所共有,每个人都有信仰宗教的权利和自由,人们达到宗教的道路有许多条,不能认为只有某一条道路是正确的。他说:“人是有宗教信仰的。不论这是怎样产生的,也不论我们对它喜欢与否,人总是有宗教信仰的。在对我们的生活和倾向进行全面描述时,如果遗漏了宗教,那将是可悲地不完全的。如果人类历史忽视其中的宗教倾向和宗教活动,那它就遗漏了它的一种最重要的表现形式。”[17]

鲍恩认为,人们在宗教中崇拜的对象必须符合我们的理智,理智依据于科学真理,迷信则产生于愚昧无知。人们有了理智,就不会信奉多神教,不会沉醉于偶像崇拜,不会崇拜任何低于上帝的对象。他说:“没有一个发达的心灵会在动物的形态和偶像崇拜的仪式与活动中,找到至高无上者的任何有价值的象征。在那样的寺庙中,理智或者保持沉默,或者大声斥责,不论这样的寺庙是基督教的还是非基督教的。理智在宗教中拥有一些不可剥夺的权利,在这些权利没有受到尊重的情况下,宗教迟早肯定会跪拜在卑鄙的和令人麻痹的迷信面前。基督教的历史已提供了众多的事例。”[18]

鲍恩认为,宗教信仰是作为人的一种本质需要和构成性倾向,根植于人的本性之中。他同时指出,仅仅宗教的欲望或者本能本身是不充分的,它可能误入歧途而不能达到其目标。宗教如果不处于理智和良知的指导之下,就可能采取某些离奇古怪,甚至令人恐怖的形式。宗教总是反映出个人或社会在精神和道德方面所达到的发展阶段,并且随着这些阶段的发展而发展。

鲍恩还认为宗教与人的全部生活紧密相连,一方面,宗教把人们的各种形式的生活都包容起来,使人的每个思想和行动都接受宗教的影响;另一方面,宗教真理虽是永恒不变的,但随着人的生活的变化和发展而以不同的形式表现出来。宗教不能脱离生活的具体经验,神学的发展是宗教在人类的各种经验中的表现。

最后,鲍恩还强调人格作为一种精神实体就是一种道德实体,上帝就是最高的道德价值,上帝所主宰的世界体系是一种伦理秩序。宗教是伦理的目标,伦理是宗教的外衣。没有宗教,伦理就失去生命、内容和特性。宗教的核心是伦理,宗教与伦理相互影响,这两者是不可分的。宗教通过伦理这个中介放出它的光彩,产生新的生命。

不过,鲍恩同时也承认,在人类历史上,有许多宗教都是非道德的,它们没有把宗教理想和道德理想结合起来,没有在这两者之间建立有机的联系。我们在异教徒的宗教中,在非基督教的一般宗教中,甚至在基督教中,都发现有这种情况。他说:“有许多人名义上是基督教徒,并且真诚地相信自己的确是基督教徒,但他们似乎很少想到他们的宗教对他们的良心提出过任何要求,很少想到宗教应当根植于和产生于公正之中。”[19]

按照鲍恩的观点,宗教必须表现出我们对善(goodness)的要求。他说:“如果上帝要对我们具有任何宗教价值,成为真正的和受敬重的崇拜对象,他就必须是极其善良的。”[20]然而,在历史上,这个要求也没有被人们所理解,有些宗教把上帝看作是冷漠无情的和自私的。伊壁鸠鲁的诸神对人类的不幸就是掩耳不闻,无动于衷。哲学中的上帝也是如此,在那里,上帝是某种形而上学的绝对,不具有能动的道德品质,即使具有什么道德品质,那也仅仅是抽象的、非真实的。同样,神学中长期以来也未把上帝与真正的、能动的善紧密联系到一起,而主要把上帝看作一个严酷的统治者,像中世纪的专制君主那样,他为人们制定法规,惩治人们的违法行为,仿佛对他的创造物没有任何义务。直到现在,我们才开始认识到宗教的道德意义,大大修改过去神学中的上帝观念,不再把上帝看作自私的、冷漠无情的以至非道德的。

与哲学和神学中的上述这些上帝观点不同,鲍恩认为人格主义把上帝理解为一个极其完美、极其公正、极其善良的无限心灵,从而给我们提出了一个崭新的上帝观点。他说:“哲学用一个无限地亲近的上帝取代了那个无限地遥远的上帝,我们在这个亲近的上帝中生活、活动以及获得我们的存在。”[21]在他看来,他对非人格主义的宗教的批评,使我们摆脱了自然主义关于必然性以及自我运动的物质世界的噩梦,而恢服对人的理智和本性的信任,在人的道德领域内找到了自然界的终极原因。

鲍恩强调有神论产生的必然性,并把有神论作为他的人格主义的基础和核心。他说:“有神论既是源泉,又是终结。宇宙的认识理想,作为至高无上的理性的表现,导致有神论。宇宙的道德理想,作为至高无上的公正的表现,导致有神论。整个创造所指向的那个遥远的神圣事件的实践理想,也导致有神论。简言之,尽管有神论没有被任何事物所证明,它却蕴涵在每一事物之中。”[22]

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