艺术哲学与先验批判

第二节　艺术哲学与先验批判

在康德那里，不仅艺术和美都被纳入先验批判的框架内，而且关于艺术的哲学也已经被思考为先验批判的一个环节。我们从他的艺术哲学的主导问题的提问立场，就可以理解这一点。主导着康德关于艺术的哲学思考的问题是：其创造产物合乎审美判断诸条件的一种创造活动，如何必须在它本身那里得到建构？这个提问的立场是审美判断。后者的基本条件是“形式的合目的性”，它是在涉及对理解功能的内在补充的情况下由主体“先于所有概念地”授予直观的。这个授予在感觉那里得到承认，而感觉本身建立在先验条件上，它要求着普遍赞同。^[10]也就是说，关于艺术的哲学探究的是那样的必要条件，仅在这些条件下，才可能产生一种满足“形式的合目的性”的先验原则的创造产物。而“天才”这个概念是对创造这样一种直观创造物的那些条件的总和，这种创造物“先于”一切概念并“超出”一切概念与我们的整体性观点相符。也就是说，关于艺术的哲学是在创造的视角中对“形式的合目的性”作出的具体批判，所以它属于先验批判的体系。

康德认为作为艺术的艺术仅将自己揭示给先验反思，所以他不将此艺术归入作为科学追求对象的那类对象，不论此科学是经验科学还是哲学关注。而艺术本身在先验反思这里成为课题，乃因其与一种“普遍的先验条件”处于总体关联中，“诸事物仅在此条件下，才根本上能够成为我们的认识对象”^[11]。此处亦可看作在康德哲学的框架内对一种艺术哲学一般问题的回答，康德解释说：

在一种判断力批判那里，包含审美判断的那个部分属于此批判的本质性部分，因为，唯有审美判断力包含一个原则，判断力把这个原则全然先验地作为它对自然反思的基础，也就是说，这是个自然的形式合目的性原则，是按照自然诸特殊（经验）法则呈现给我们认识能力的，没有这种合目的性，知性不可能在自然中找到它自己。^[12]