人生·命运
人生乃是一面镜子，哪怕随后就离开人世。
《尼采诗选》
最可喜的是能够永远，且真正地活着。
但一般人即使得到“永生”，也只不过是“活着”罢了，并未具有特别的意义！
《人性的》
从这个角度去看，我的一生真令人惊讶。为了重新评估各种价值，也许要有超于常人的才能方堪胜任；尤其是那些目前尚未互相矛盾和尚无破坏性对立的才能。保持距离的能力；不至于产生敌对的分隔技术；不掺杂任何东西，亦不调和任何东西；种类繁多却能使其各司其位等——所有的这些乃是我与生俱来的本能，且是我本能长时期秘密的作用和技巧。
它具有极严密的保卫力量，以至于无论何时，对于我内心所成长的东西，我都得不到丝毫的暗示——直到我所有的能力在我不知不觉中臻于成熟，且在某一天完全并发出来为止。
想不出自己曾经耗费心力于任何事物——在我的生命中没有任何争斗的痕迹，我是一个有着与英雄气质完全相反个性的人。“意欲”某些东西、“追求”某些事物，心中存有“目的”或“欲望”——这一切未曾在我过去的生命中发生过。
今天，我执笔的这一瞬间，我展望自己的未来——就像平静的海面，没有任何希求能骚扰那完全的宁静。我一点也不期望任何东西会不同于它现在的情况，也不希望自己有所改变……
《瞧这个人·聪明》
人类的生命，不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒！
——真的是不能以时间长短来衡量的。
《查拉时代遗稿》
犯罪的类型就是强者在不利环境中的类型——失常的强者。他需要的是旷野——某种更自由、更冒险的自然状态和存在形式，只有这时，强者的一切攻防本能才会恢复其本来面目，他才会适得其所。
《偶像的黄昏》
最沉重的负荷——假如有个恶魔在你十分孤独寂寞的夜晚闯入，且对你说：“人生便是你目前或往昔所过的生活，未来仍将不断重演，绝无任何新鲜之处。每一样痛苦、欢乐、念头、叹息，以及生活中许多大大小小无法言传的事情，皆会再度重现。而所有的结局也都一样——同样的月夜、枯树和蜘蛛，同样这个时刻的你我，也是未来那个时刻的你我。存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你在沙漏的眼中，只不过是一粒灰尘罢了！”
那个恶魔竟敢如此胡言乱语，难道你不会忿忿不平地诅咒他？还是，若在以前的话，你也许会回答他：“你真是一个神，我从未听过如此神圣的道理！”假如这种想法得逞，那么你就已经被改造，甚至被辗得粉碎。一切的症结在于：“你是否想就这样一成不变地因循苟且下去？”这个问题对你是一个重担！
是否，你宁愿安于自己和人生的现状，而放弃追求比最后之永恒所认定更强烈的东西呢？
《知识》
即使是最有良心的人，良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的：“这个或那个东西是违背社会习俗的。”最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑，他是这些人当中受过教育的，而且是为了这些人才接受教育的。他到底怕什么呢？怕孤立！这个理由把做人和做事的最佳理由打倒了？——我们的群体本性如是说。
《快乐的科学》
众因的神经丛复归了，我被织入其中，——它将再次创造我？我属于永恒复归之众因。
我随这太阳、大地、鹰兀和毒蛇再度而来——不是追求新的生活，更好的生活或类似的生活：
——我重来是为了永恒同一的生活，在其最宏大与最微小的方面再次教导众物的永恒复归，——
——再次吟咏大地与人的全盛期之词，重新向人类宣布超人的来临。
《札拉图斯拉如是说》
人要是放弃了战争，也就放弃了高尚的生活。
《偶像的黄昏》
男人的成熟表现于——当他恢复童年游戏时那种认真的态度。
《彼岸》
我们的心中有着各种不同的人格模式。依据各种情况，我们找出一个最恰当的模式来应付，一旦情况日趋恶化，他才知道自己还有第二种人格，甚至第三种人格。
《变革时代遗稿》
没有哪个胜利者信仰机遇。
《欢乐的科学》
内心深受创伤的人，都具有猎户星座（希腊神话中的人物Orion）的微笑。
《权力》
人和树原本都是一样的。
他愈是想朝光明的高处挺伸，他的根就愈深入黑暗的地底——伸入恶中。
《查拉》
活跃者主要的缺点——活跃者一般都只从事与自己毫无关系的工作。我之所以这么说，是基于其个人的立场而言。即使他们是公务人员、商人或学者之一，他们的工作往往和特定的个人，也就是他本人，是毫不相干的，他们并未致力于本身的修养工作。
不论是在任何时代，就是今天也一样，我们可以将人类分为奴隶和自由人。换句话说，除非一天里有三分之二的时间是属于你个人所有，否则不论你是政治家、商人或公务人员，都只不过是一名奴隶罢了！
《人性的》
高高在上的人并不是普通人，他们是一群超人。人类一旦为人所尊崇，他将陷于恐怖的深渊，而不要求什么——除了别人听他的话。
《权利》
大地有一层皮肤，而这层皮肤有许多疾病，其中一种就叫做“人”。
《查拉》
所有的人都被分为奴隶和自由人，过去是这样，现在仍是这样。一个人如果他一生的三分之二的时间不是为自己而活着的话，他就是个奴隶，而且不管他是什么，政治家、商人还是学者。
《人类的、太人类的》
虽然处于生存中最为异样、最为严酷的问题中，但是，仍旧肯定生命，为了这种最高的典型思想不惜牺牲，并且欣然地承认那是自己的无尽宝藏。诸如这种对生命的意志——我管它叫迪奥纽索斯。我认为这是通往悲剧性诗人内心的桥梁。这并非要从恐怖以及同情逃脱，也不是因为那是危险的激情想藉着它激烈地爆炸，使自己变成清净——亚里士多德如此解释——而是想超越恐怖以及同情，达到生死永远的快乐——这种快乐也包括破坏性的快乐。
《偶像》
名人，比如所有的政治家，无不需要名望。他们择友从来都有私下打算的：从这个人身上获取美德的光辉，从那个人身上拿来某些耳熟能详的个性，从第三者身上窃得“躺着晒太阳”的懒鬼名声——这毛病若偶尔为之并无大碍，会被视为闲散和随便，反而对扬名有益。
名人总是在窥探和物色身边所需要的人，一会儿是幻想家，一会儿是行家里手，一会儿是想入非非者，一会儿是学究。这些人宛如他们的替身，可是未久即被一脚踢开。如此这般，名人的周围便不断出现无人的空白，但同时又有一些人不断蜂拥而至，想变为名人的“个性”。于是，这儿总是熙来攘往，一如通都大邑的繁忙。
就像名人的个性一样，名人的名望是不断变化的，其变化手段要求这种变化，他们一会儿把这种、一会儿把那种真实的或杜撰的个性搬上舞台，当然也希望保留某些固定的、光彩照人的个性，这对于他们的喜剧和舞台表演艺术也是不可或缺的。
《快乐的科学》
有许多人死得太晚，而有些人又死得太早。不过最教人感到怪异的还是这句格言：“要死得其时！”
我要向你们赞美我的死亡，自愿的死亡，惟有在我需要它的时候，它才会到来。
那么我什么时候需要死亡呢？——那有目标、有继承者的人，只在为达成目标和让继承人接棒时，才需要它。
凡是追求盛名的人，应当适时舍弃那些虚浮的荣耀，而表现出难得的艺术——及时而退。
有许多酸酸的苹果，它们的命运无疑是得等到秋季的最后一日——那时，它们都已成熟，却也枯黄而干瘪了。……有的从来不会变得甜美，他们甚至在夏日便已开始腐烂，懦弱使得他们牢附枝头而不坠落于地。
像这样长久悬挂在枝头上苟且偷生的人太多了，真希望来一阵大风雨，将树上已为虫蚀或腐烂的一切摇落。
《札拉图斯特拉如是说》
人类——被称之为人类的这种动物，是除了禁欲主义的理想之外一无所有的，我们见不到他们之所以生活在世上的目标。“人类为何而活？”——这是一个没有答案的问题。
人类对于肯定和肩负大地使命的意志，早已消磨殆尽了。不论是哪一个伟人，当他们步入风烛残年时，无不抱怨说自己“白活了一世”！
《尼采的智慧》
在我心中，只有生命为我所爱！
——尤其是我最恨它的时候，也正是我最爱它的时候！
《查拉》
生命意味着：不断把想死的东西从身边推开；生命意味着：对抗我们身边的——也不止是我们身边的——一切虚弱而老朽的东西。那么，生命是否就意味着：毫无孝心地对付濒死者、可怜人和行将就木者呢？一直充当杀手呢？
可是，老摩西曾经告诫：“你不应杀生！”
《快乐的科学》
所有外部没有发泄的本能，都会朝向内部发展。如此，被称之为“灵魂”的东西，就会发生于人类的身上。这个内层的世界，本来有如介于两面皮肤间的薄弱之物；然而，随着人类对外部的发泄受到抑制，它将逐渐地分化扩大，并且将增加它的深度、宽度以及高度。
针对原始自由的本能，国家为自卫设置了壁垒——种种的刑罚就是这种壁垒的一种——然而，这种壁垒到底产生了什么作用呢？充其量，只是使野蛮自由自在地活动，使人类所有本能，转了个弯，再用刀刃向着人类本身而已。像对敌意、残忍、迫害、袭击、变革、破坏的快感……。所有的这些，一齐指向本能的持有者时，即会产生所谓“良心苛责”。
被关进狭窄、死板的习惯中，又由于外部没有敌人以及抵抗之故，再也无法忍耐下去，以致只好迫害自己、撕裂自己、啃食自己，甚至虐待自己。最近流行“驯化”，可是那些离开蛮荒之地、被关进兽栏的人，往往由于用自己的身体去撞兽栏，以致伤痕累累。最后，只有以身试“险”，在冒险与不安的心理之下，制造出一片危险的蛮地。这种对沙漠萌出乡愁的人——这种愚蠢者，这种对憧憬绝望的归人，终于变成了“良心苛责”的发明者。
同时，人类也带来了至今仍无法痊愈的沉重疾病。那就是——人类对人类的问题，以及对自己本身烦恼的疾病。这也正是人类勉强剥下动物性，朝向新状况，以及生存条件的必然结果。
《系谱》
我来教你们做超人。人是应该被超越的，你是否曾努力去超越人类本身？
迄今，一切物种均已超出自己之上，难道你们愿作巨流中的退潮，宁可返回兽类而不肯超越人类吗？
猿猴之于人算是什么呢？一个可笑的族系，或是一件耻辱？人之于超人又何尝不是如此呢？
你们走完了由虫至人的漫长旅途，但是就许多方面而言，你们依然是虫。以前你们是猿猴，但是现在，人却比猿猴更像猿猴。
即使你们之中最聪明者，也只不过是一种植物与鬼怪之矛盾混合体。然而，我可曾要你们变成植物或鬼怪呢？
瞧！我现在就教你们如何去做超人。
超人便是大地的意思。让你们的意志说：“超人必定代表大地的意思吧！”
兄弟们，我祈求你们务必要忠实于大地，而不要轻信那些夸言超越大地希望的人！不论他们是有心或者无意，总之皆是有害的。
他们是一群弃绝生命的人，自己早已中毒极深，无药可救。大地也着实厌恶他们，就随他们去吧！
在往昔，亵渎上帝是一种大不敬的行为，然而，上帝既已死亡，因此也就无所谓亵渎上帝者了。现在最为可怕的罪恶便是亵渎大地，是视“不可知人心”的意义远超过大地！
往昔灵魂十分鄙视肉体，而这种鄙视在当时被认为是一种极高尚的行为——灵魂希望肉体瘦弱，苍白而饥渴，它认为如此便可以逃避肉体与大地。
啊！这灵魂本身却是那么瘦弱、苍白而饥渴，同时冷酷也成了它的嗜好！
但是，兄弟们，请告诉我，你们的肉体对你们的灵魂又作何表示呢？是否你们的灵魂并非贫乏、无知地自满于污秽呢？
的确，人是一条不洁的河。我们必须成为大海，方能包容一条不洁的河而不致被污染。现在，我告诉你们什么是超人！他就是那大海，能覆盖你们一切的轻蔑与鄙视。
《查拉》
以远古人类的眼光来看今天的人，将会发现，现代人具有某种独具的风格，那便是——“历史的感觉”，这便是现代人所特有的美德，也是现代人所患的一种病症。
就历史而言，这是一种新奇的趋势；对我们而言，这几乎不是什么新的感情问题。因为，历史感依旧是显得如此贫乏与冷酷，并且对一切施予无情的打击。
对某些人而言，他们的历史感却是即将来临、带有老人征候的。在这些人眼中，我们的星球像是一个忧郁的病人，为了忘掉眼前的不适，乃提笔写下他过去的青春时光。事实上，这便是另一个崭新的情感。凡是知道如何将整个人类的历史，当作其自身的历史来看的人，便可能感受到病人的痛苦、老人的怀旧、情人的失去所爱、烈士的献身许国以及英雄暮年时悲喜交织的心境。
而为了忍受这种种的悲伤，我们依旧得打起精神，做个在战斗之后仍能向发明与喜悦欢呼的英雄——仿佛我们就是世纪的分水岭，是过去一切知识高贵美德的继承人；同时也是新贵族阶级的第一人。这些都是我们所未曾梦想过的。
要毅然地承担人类所有的得失，必得将新旧、希望、征服和胜利，放进一个心灵里面——并且蕴含在一种温馨的感觉之中。
如此，便可以达到人类前所未有的幸福——一种无上的愉悦，充满了爱与力、泪和笑。那种愉悦就像黄昏时的夕照，不断地将所有的感觉——充实的、空虚的都注入空茫的大海中！这种神圣不可侵犯的感觉，或许就可称之为——人性。
《知识》
我希望能唤回人类所拥有过一切至美的崇高事物。不论其是现实的事物或架空的幻想，这些都是人类昔日曾有过，人类所创造的。我希望他们都回到我的身边，这些人类曾有过最完美的事物。
人类本身对于诗人、思想家、爱情或权势都予以崇高的敌意！殊不知其结果却使自己更加贫乏、一无所有！
殊不知人类所赞叹、崇拜的事物，无一不是自己所创造出来的呢！人类在崇拜者中埋没了其本身的本性。
《权力》
而我们——我们忠实地将天赋的一切承担下来，背负着它越过险峻的高山！当我们汗如雨下时，人们便说：“是的，生命是一个非常吃力的重荷！”
然而，也只有人本身才是一个非常吃力的重荷！因为他的肩上扛着太多外来的东西。他有如骆驼般地屈膝下跪，然后让人将重荷置于其上。
尤其是那种强壮足以负重而心怀敬意的人，身上背着更多外来的沉重之名词与价值——故而生命之于他仿佛是一个沙漠！
事实上，许多原本属于我们自己的东西也是很难背负的！人类有许多内在的东西有如牡蛎一般，既滑手又不讨人喜欢——
因此他们必须有一个精致的外壳，以精致的装饰来为自己辩护。我们也得学习这种艺术：要有一个外壳、一个美好的外表以及聪明的盲目！
再者，由于许多的外壳不够美好而楚楚可怜，况且至多也仅只是个壳而已，故而在人类身上往往有许多东西被隐瞒了。我们从未想到自己身上竟然潜藏着如此多的善与力，千里马竟然遇不到伯乐！
人是不容易被发现的，尤其最难被自己发现。
《查拉图斯特拉如是说》
或许这就是生命最迷人的地方。用一块镶上金框的面纱遮盖自己的脸庞，面纱里却藏着承诺、反抗、谦恭、讽刺和诱惑——唉！生命犹如一个善变的女人！
《知识》
人类比其他的动物更软弱、不安与无法捉摸——人类是一种有趣的动物，这又是为什么呢？
无疑地，人类比其他动物的总和都更具冲劲、反抗性，更勇于向命运挑战。这些具有个人实现欲望的人类，必将与所有的动物、自然，至于天上的众神为敌。他们当中又有一小群不满的人，无法满足于现状。他们不受人类生存法则拘束，永远追求未来理想。这些人，岂不更是这种勇敢的、有病的动物当中，罹患绝症的一群吗？
《谱系》
谁不知道找到通向他的理想的道路，那么，他的生活比无理想的人更轻浮和厚颜无耻。
《善恶彼岸》
生存是什么？生存是——不断地从我们身上排除任何会趋向死亡的东西。
生存是——对即将就木的人、可怜的人和年老的人毫不留情。
也就是一种持续的谋害。
《知识》
人们应该与生活相分离，就像尤利西斯与西卡（Nausikaa）相分离，——祝福生活而不是迷恋生活。
《善恶彼岸》
我知道自己的命运。总有一天，我的名字将会和那些对可怕事物的回忆联结在一起——将会和那前所未有的危险、最深刻的良心起冲突，以及和那些一直被人们信仰、需要，和视为神圣与崇敬的事物咒骂在一起。
我不是普通人，我是一颗炸弹——
但是尽管如此，在我的思想里，并没有丝毫东西暗示我是某种宗教的开创者——宗教是庸人的东西，可是我不同，当我与信教的人接触以后，我总要洗手的……我不需要有任何“信徒”；我想，即使去信仰我自己，我也会感到非常厌恶。我从来不对群众宣讲什么是……。我对于有一天别人会视我为“神圣的”感到畏惧，这是为了免得别人冤枉我。我可不愿当一位圣人……
或许我本人就是一位圣人的化身。
但尽管如此，或者更明确地说——尽管不是如此，也从来没有比圣人更虚伪的人了——我即是真理的化身。
——不过，我所说的真理是可怕的，因为到目前为止，谎言已被称之为真理。对一切价值的重新评估，即是我对人类最高的自我肯定方式。
我是第一个知耻的人类，我的命运注定我将是第一个可敬的敌人，注定了我将感到我是要与长久以后的虚伪对立的……
我是第一个发现真理的人。
我是第一个由于发觉虚伪而发现真理的人。我嗅出他是如此的……我的天才在我的鼻孔之间……
我是一个矛盾的人，过去从未有人有过我这样的矛盾；然而，我绝不是一个消极的人。
我是报福音的使者。
我认识那些前人从未想过的神圣任务，由于我的存在而让人类重燃生命的火焰。
因此，我必然是一个关心命运的人。因为当真理与长久以来的虚伪相斗时，我们可以想象得到，一定有许多震撼和地震，以及高山狭谷的重新组合，是我们到现在还没有梦想过的经验。
因此，“政治”这个概念便整个地被提升到精神战争的领域中去了。旧社会一切有力的制度都将被吹到太空去——因为它们都是建筑在虚伪上的。
将来会有许多战争，而这类战争都是以往在这个世界上所无法想象得到的。
一项规模雄壮的政治活动，将会从自我开始。
《瞧这个人·命运》
每当人提起“人性”时，往往都把它从自然中分离出来，殊不知“自然”与“人性”本是不可分的一体两面。人类最高贵的灵魂孕育大自然。惟有彻头彻尾自白的人性才是最值得推崇的；惟有孕育在丰饶土地上的人性，才能感动所有灵魂。
《初期论文·荷马的竞技》
最丑恶的东西——对那些云游过四方的人而言，他们未曾见过比“人”更丑恶的东西了！
《人性的》
猛兽与原始森林并不会损及我们的身体健康，反而会让我们的身体更趋发达。一旦人们会为生活困境而感到苦闷时，那他的内心早已委靡退化了。向人乞食的狗乃是昔日猛兽退化而成的，那些频频向人卑躬屈膝的人，不也就像那些低声下气向人乞食的动物吗？
《价值变革时代遗稿》
于此，我不禁叹息。有好长的日子，我染上了比最可怕的忧郁还要可怕的情感——蔑视人类。我轻视什么呢？毫无疑问的，是今天的人，与我同时代的人。今天的人——我对他不洁的气息感到过敏。
《反基督》
萨伏那罗拉（Savonarola）、卢梭、罗比士比鲁、圣西蒙这群哗众取宠的家伙，已变成自由强人的相反意识形态。但是这些有病灵魂的堂皇姿态，使得他们的概念如癫痫病患者似的，对大众产生了巨大的影响——这些狂热者活神活现地，使得人类宁可去看那些堂皇的姿态，而不愿去听从理性的智慧之言。
《反基督》
本能。——当房子在燃烧时，人们甚至忘记了吃午饭。——是的，但是，人们在灰烬上补吃午饭。
《善恶彼岸》
生病者应有的认识——即使自己长期处在痛苦和恐惧之中，也不要让自己失去领悟灵性的能力。让自己在病痛中，也能体验出一切事物的真理。——一般而言，当一个人从深谷的孤独和一切义务或习俗的束缚中，突然地解放出来时，将会顿悟更多道理。对于那些长期处在重病之下的患者，由于长期处于恐惧和世间冷暖之间，他们以那种情况观察外界的事物时，往往可以见到一般健康的人所无法见到的情形。他的眼睛能独具慧眼地看透事物，所有能够隐瞒凡人的魔法，都将在他面前化为乌有。不，应该说是一切事物的真相都将赤裸裸地呈现在他的眼前。这不是危险中产生的幻觉，而是一种极大痛苦当中产生的觉醒。这是使他从病魔中解放出来的手段，恐怕也是惟一的手段。（基督教的开山始祖之所以能于被钉在十字架时悟出真理，恐怕也就是这种情形。怎么说呢？在他的所有言辞中，有一句令人印象最为深刻的话，那便是——“我的主啊！你为何弃我而去？”这是一个灵魂在受到极大的痛苦时，顿时了解生命的真谛，摒除昔日对宗教的妄想。他在最高的苦闷中，顿时睁开了他的慧眼。）
《曙光》
在极端痛苦中，一个灵魂为了承受这份痛苦，将会发出新的生命光辉。就是这股潜在新生命力的发挥，使人们远离在极端痛苦时燃起的自杀念头，让他得以继续活下去。他的心境将别于健康的人。他鄙视世人所认同的价值观，从而发挥昔日所未曾有过的最高贵的爱与情操。这种心境是那些曾体验过地狱烈焰般痛苦的人所独有的。对他们而言，人世间最大的痛苦，也能受之如饴。他们的灵魂将以这股能耐，抵抗肉体的苦楚——肉体的痛苦更能锻炼他的灵魂……即使是暴君的严刑拷打，也无法阻挡他们追求真理的决心，也无法令他们作出不利的证言。他们甚至可以宽容地来抵抗暴君——那些未曾经历生离死别历练的灵魂，那堪暴君所施予的苦痛，于是他们轻易地产生了厌世的思想。悲观论（Pessimism）之所以会深植在人们的心中，即是因人们无法承受在痛苦时的煎熬，而引起的一种心灵痉挛。
《曙光》
此时将会日益缓和内心的创痛，使之痊愈并燃起生命的火花。——而这个灵魂在经过洗礼之后，将视昔日的自己为“庸物”——这个经过病痛的肉体将与灵魂结合为一。在日后，他将感谢自己曾在当时承受如此巨大的痛苦而未曾屈服，往后再大的痛苦，他也都能甘之如饴。对于那些未曾接受过痛苦历练的人，除了追求个人的私欲之外，是无法想象一个人能为非个人的利益而承担义务的。他会说：“对不起，我无法这么做。”而我们会说：“他的灵魂有病，而且在痉挛着。”只为了这个灵魂是否经历最大的痛苦，而竟然会有如此大的差别。
《曙光》
我们以比昔日更具生命欲望的慧眼，再次回顾人类和大自然的关系。你将会更具灵性，即使见到一枚树叶坠地，也可令你发出忧郁的微笑——从而再度体会出人性的另一种光辉。如此，你亦可获得那些曾罹患重症的人，所特有的领悟事物真理的能力，从而白恐惧的深渊中苏醒过来，逃离世俗平庸的看法，对凡事将不再迁怒——你将蜕变成另一个人，对世界更具爱心。这就像是“听一首动人的音乐无法不流泪”一样……。
《曙光》
那么，最“邪恶”的人又是谁呢？他们不外是高贵的人、有势力的人以及支配众人者。一方面，他们基于做人的方式、习惯、尊敬、感谢等美德，又加上彼此的监视、同伴之间的嫉妒，受到严格的拘束，但是另一方面，在对付自己内部同志的态度方面，又尽量地表示——体贴、自制、温情、诚实、矜持以及友情。
《偶像·古人》
一旦他们踏出圈外，也就是说，当他们处于没有利害关系的环境时，立刻就会变成毒蛇猛兽。他们会想尽办法挣脱社会的拘束，享受自由；当他们被困囿于社会和平的围笼里时，感到情绪极为紧张，如今他们便想在原野上，把那些紧张情绪发散。他们立刻恢复到猛兽的“天真”，对于杀人、放火、凌辱、拷问等的惨行视若无睹。他们在内心里认为——那只等于大学生的一场恶作剧而已。猛兽为了取得猎物以及胜利，不停地在徘徊。不过，有时候也需要休息。野兽总要回到外面的，野兽非回到原野不可。
《偶像·古人》
高贵种族的自狂是没有条理、极为唐突的——所谓“豪胆”，以及他们阴险的企图，对于别的种族之安全、生命，以及快适毫不关心，对于所有破坏的快感，对于暴虐换来的胜利感沾沾自喜——所有的这些，不仅害苦了被征服的别个种族，而且被称呼为“野蛮人”或者“邪恶的敌人”。德国人一旦掌握了权力，立刻就会引起（如今也一样）其他种族深刻的不信任——数世纪以来，日耳曼金发的野兽在欧洲的横闯直冲，使其他种族感到内心仍有余悸。
《偶像·古人》
基督教一开始就对生命满怀怨恨，并且认为“性”是不洁之物。基督教对于生命的开始，也就是对我们生存的前提，投掷粪便……
《偶像·古人》
苏格拉底就其天性而言，是属于最下层的人。苏格拉底本是一位贱民，至于他是一位如何丑陋的人，乃是众人皆知，且是至今我们也可以想象得到的。可是，他的丑陋虽然连自己都感到羞耻，但希腊却完完全全地否定他丑陋的事实。到底苏格拉底是不是一个希腊人呢？
丑陋是随着混血而日益加深的。人类由于长久以来部族间血统的混淆，人性也就更加丑陋了。另一方面，随着人性的更加丑陋，人的长相也就不堪入目了。根据那些刑事专家中人类学家的说法，典型的犯人其相貌必是相当丑陋的——“不论是就外貌或精神而言，都是怪物。”犯人必定是具有以下特征的人，苏格拉底是不是一位典型的犯人呢？
至少，有一位人相家所下的判断，并不与以上的话矛盾。那就是苏格拉底的一位对人相学有相当研究的外国朋友。当他前往雅典时，曾当面对苏格拉底这位哲学家说他是一位“怪物”者——亦即内心必然隐藏有世间所有的恶德与欲望。于是，苏格拉底说：“你真的无法了解我！”
《偶像·苏格拉底的问题》
我重见圣马科市的鸽子，
广场，清晨，静谧，
柔柔清凉中，我悠然而歌，
歌声宛如鸽的狂热，直冲霄汉，
继而又返回地面，
仅让一首诗悬于鸽的羽翼，
——我的幸福，我的幸福！
你，静静的苍穹，丝绸般闪着蓝光，
庇佑万物，犹如辉煌屋宇。
这建筑实令我爱、惧、妒……
我要将其灵魂侵吞，
还是应将这灵魂奉还？
不，免谈此事吧，神奇而悦目的你啊，
——我的幸福，我的幸福！
你，冷峻的塔楼，雄狮般激昂地
耸入云天，凯旋，轻松自如！
你那深沉的声调响彻广场，
你是不是法语的闭音符？
我立即在你身旁伫立，
我知道，是因为你那丝绸般柔和的强留……
——我的幸福，我的幸福！
音乐，请停止吧！先让阴暗加深，
直至褐色的温馨之夜降临！
乐声响得过早
金色装饰物尚未在玫瑰色的辉煌亮丽中闪耀。
许多时日过去了，
尚有余暇咏诗、蠕行、在落寞中私语
——我的幸福，我的幸福！
《快乐的科学》
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