我不喜欢让最亲的人在我附近：
让他离开我高飞远行！否则他怎能成为我的明星？
《尼采诗选》
柏拉图具有一种希腊人特有的天真，以及基督徒所没有的浪漫。他如此地说：“如果雅典没有如此俊美的青年，柏拉图哲学是不可能存在的。如非哲学者的灵魂陷入爱洛斯的酩酊，把所有崇高的种子撒给美丽大地的话，那些雅典青年的灵魂就无法保持沉静、安宁。”
他也是一名奇妙的圣者！
柏拉图式的哲学，可以说是一种性爱的竞赛。
我不仅反对萧宾哈威尔，同时也为了维护柏拉图的名誉，不得不如此地提醒各位，那就是——整个的古典法国文化以及文学，都是在关心性的地盘上成立。在那儿，到处都能找到色情、官能的刺激、性方面的竞争，以及形形色色的女人……一定不会叫你感到失望的。
《偶像·游击》
“哲学家”是一种可怕的爆炸物，谁出现在它的面前，都可能饱受威胁——这是脱离康德（Immanuel Kant）的“反刍动物”，其他哲学教授所为它下的定义。包括康德在内的所有哲学家，对它仍无正确的概念。他们这群人的所作所为，皆和哲学家之路背道而驰。
《瞧这个人·反时代的》
对于一般人而言，思想家是没有需要的，他们只需要自己就够了。
《人性的》
爱默生（Ralph Waldo Emerson）如此说——“你一定要小心注意，一旦那无所不能的神派遣一位思想家来到我们这个行星时，这个世界将濒临最大的危机。就像在大都市里引燃一场大火，何处才是安全的地方？火势在何处停止？谁都没有把握。谁也不敢断言这个知识的世界，不会在明日被思想家搞得天翻地覆。昔日那些思想界的大师，其地位都将摇摇欲坠，他们将失去昔日那屹立不摇的名声和地位。我想这个‘文化的新机轴’将把人类自古以来的努力完全推翻。”
既然这种思想会引起如此大的震撼，何以我们未曾见到那些站在讲坛上的教书匠有过如此的风光呢？道理是极为明显的，这些家伙的思想，犹如树上结了苹果似的，极其平易而自然，都是一些凡人就能领悟的学说。他们的思想，一点也不会引起人们的惊愕，他们的思想绝对无法解开世人思想的枷锁。
对于这些庸碌的家伙，希腊哲学家迪欧凯尼斯（Diogenesho Sinope）为他们下了一个最适当的定义——“他们有哪一点值得我们尊敬呢？他们研究哲学研究了那么久，却还陷在五百里雾中迷失了自己的思想。”
事实上，我真想为那些哲学家和哲学教授刻上墓志铭，写着——“我们都是迷失自己的人”。
当然，如果我真的这么做，不但真理的女神会拍手叫好，连那街坊的老太婆都将同意我的话。就像没有一位男性会把真理的女神当做街坊的老太婆，也没有一个人会把那些坐在那不该得到的宝座上的人当做哲学家！
《反时代的》
哲学的迷误，就在于不把逻辑和理性范畴看成一种手段，用来使世界适应有用的目的（“从原则上说”是有用的伪造），而认为可以在其中找到真理的标准，实在的标准。“真理标准”其实只是这样一种原则上是伪造的体系在生物学上的利用：因为一类动物所知道的最重要的事情只是自保，所以人们在这里就要大谈其“真理”。其天真处就在于把那种以人为中心的怪癖当成衡量事物的尺度，鉴别“实在”与“不实在”的准绳：总之，是把相对性绝对化了。
《权力意志》
从隐居者的著述中，我们往往把类似荒野中的回响，当成孤独者的私语，并以满怀畏惧的眼神来观察四周。他最有力量的话语，他那高声疾呼的言论，响彻着包含某种危险的无言沉默。
年复一年地，不分昼夜和他自己的灵魂时而争辩得面红耳赤，时而亲切地私语。在那个洞窟中——那可能是一个迷宫，但说不定那是一个堆满黄金的矿坑——变成有穴的熊、变成寻宝的人、变成看守宝物的人或巨龙。在这个人的观念中，辉映着独特曙光似的色彩。由于长久的隐居，身上发出阵阵发霉的气味，仿佛故意吹起阵阵冷风，好引起来者们的不快似地。
这个隐居者——便是那种哲学家。因为他们往往就是那类的隐居者——任谁也无法想象，他们会把自己的意见写在自己的著作中。
著作不就像是一位企图隐藏自己的人写成的？——或者，这些隐居者往往在完成另一本著作之后，内心中也更加上一层疑惑，而所谓“最后的疑惑”又在何处呢？对哲学家而言，在每一个洞窟的背后，不都有一个更深的洞窟吗？这不已成了真理吗？在那里，是否隐藏着一个更广阔的未知世界？在他引以为傲的著作下，岂不是有一个更深的深渊吗？
这便是哲学家眼中的哲学——这也是隐居者的定义。
一种哲学思想的背后，往往潜伏着另一种哲学思想；每一种意见之下，都深埋着另一个问题；每一句话的背后，总有另一句话。
《彼岸》
在所有具有真正创造力的人们中，本能是强大肯定的力量，而理性则是劝阻者和批评者，可是苏格拉底却不同，在他身上这两者的作用刚好相反：本能是批评者，意识却是创造者。这真是一个怪物！由于缺乏一种神秘的力量，苏格拉底表现为非神秘主义者的完全典型。在苏格拉底身上，逻辑的一面显得特别发达，就像本能的一项在神秘主义者身上所表现的一样。但是，苏格拉底身上逻辑的动力要想对自身转而采取对立的态度，那是完全不可能的。在其无限的奔流中，它表现出一种只有在具有强烈本能的人们身上才能经常发现的根本力量。凡是阅读柏拉图著作时体验到苏格拉底全部处理方式的非常直接性和可靠性的人，一定会感到苏格拉底逻辑思想的巨大转动轮子，似乎这个轮子就在苏格拉底背后转动，而我们透过苏格拉底看到这个轮子就像透过影子一样。
《悲剧的诞生》
所谓哲学家，就是那种专心一意体验凡人不能理解的事物，且耳濡目染、聆听、疑惑、希望、做梦的那群人。
哲学家的那些“奇怪的想法”，经常地遭受到外界的拳头攻击，而他们对于外界这些无情的攻击——却处之泰然，仿佛那些不过是鸟鸣一般自然且无可避免。
他们的思潮，犹如雷电交叉般澎湃汹涌！
他们是那种多愁善感，对于任何小事都会咆哮、呻吟、心碎、伤心，相信命运的人。
哲学家——噢！就是常常从自己心中隐居起来，偶尔也害怕自己的人。但是由于他们那股强烈的好奇心，使得他们奋力地追寻自己，重返“自我”。
《彼岸》
真或不真的问题不能靠人来裁决；所有终极问题，所有重大的终极问题都超出人类的理性之外……掌握住理性的界限——这才是真正的哲学。
《反基督》
星星的道德（Moral）——
命运注定要在浩瀚无极的太空。
星星和黑暗又有何关系？
越过这个时代，奔向幸福之地！
也让忧愁掠过我们随风而逝，
我们将高兴见到遥远的另一个世界！
同情对你而言将是一种罪恶！
你只有一个法则——那就是纯洁！
最大的事件和最伟大的思想——事实上最伟大的思想便是最大的事件——将最后为人所理解。同时代的人，无法理解这个思想——他们只会从它的旁边默默地走过。
这情形就像星际的世界一样。那些离我们最远的星球，其光亮将最迟抵达我们这里，有时甚至在那些尚未抵达之前，人类就擅自否定它，否定在那里——还有星星的事实。
“要理解这项精神，还得多少世纪呢？”无论是对精神，抑或是对星星而言，这都是见仁见智的问题。
《彼岸》
然而，哲学家与民众的谦逊是截然相反的，在他们看来，牧师也是“民众”，而非知者，因为他们根本不相信“知者”。怀着这种偏见和信念，他们才对“民众”表示谅解。在希腊，是谦逊发明了“哲学家”这个词，又是谦逊把自称明智的这一华丽的傲慢让给了思想界的这些演员——此乃毕达哥拉斯和柏拉图这类自傲的怪物的谦逊。
《快乐的科学》
在这个世界上有许多肮脏的东西，但是，世界并不因此变成一个不干净的怪物！若不想枯萎于人群之中，就必须学习利用所有的杯子喝水；谁若想在人群中保持清洁；就必须懂得用脏水来擦洗自己。
《查拉Ⅱ 聪明的人》
噢！许多伟大的思想就和风箱没有两样——当其鼓胀时，心里却更空虚。
《查拉I 创造者之路》
在这个世界上，有许多臭不可闻的东西，但这里头也隐藏着无限的智慧。厌恶的本身可以创造出双翼和寻求泉源的力量！
即使在最好的东西内，也难免会有许多令人厌恶的杂质。因此，即使是最神圣的人，也有其待克服的地方。
噢！兄弟们。这句“在这个世界上仍有许多肮脏的东西”的话里，隐藏着很高的智慧呢！
《查拉Ⅲ 新旧之板》
连康德（Immanul Kant）都不配被誉为哲学家，因为他缺乏为生活而活的那股冲劲，且充其量不过是一个处在蛹中的人。我之所以会如此刻薄地批评他不配被誉以哲学家之名，是因为他根本不知道什么才是哲学家——哲学家不但是一位伟大的思想家，且更要是一位“真实的人”。对自己与事物之间，提出各式各样的概念或意见，或者是剽窃古人的文章据为己有的人，绝不可能是那种“探索事物之始源的人”吧！而且像这样的人，根本没有“探索事物之始”的眼光，而这些都是身为一位哲学家所必须具备的条件。
《反时代的Ⅲ》
人们有时在剧院听到深沉有力的女低音，她给我们拉开帷幕，展示出平时我们不相信的那种可能，于是，我们立马就信了：世界上某些地方存在着具有崇高的、英雄和帝王式的心灵的女人，她们有能力做并准备做义正词严的反驳，做宏伟的抉择和壮丽的自我牺牲；有能力统治并准备统治男人，因为在她们心中，男人最好的东西已超越性别界线而变成她们本身的愿望了。
按照戏剧艺术的意图，这类女低音绝不是要给我们造成这样的概念：似乎这些女人一般只能饰演理想的情郎，比如罗密欧之类的角色。但是，依我的经验判断，戏剧界以及热心期待女低音产生以上效果的音乐家是完全失算的。人们不相信这样的情郎，这声音总是充满母道和家庭主妇的腔调，尤其是当它传达爱意之时。
《快乐的科学》
知识深奥者致力于明晰；当众故作深奥者致力于晦涩，因为众人以为见不到底的东西皆高深莫测，他们胆小如鼠，极不情愿涉水。
《快乐的科学》
A：“你是个败兴的家伙，大伙儿都这么说！”
B：“没错！我败每个人结党营私之兴，所以没有一个派别原谅我。”
《快乐的科学》
众人对某人的感激之情达到恬不知耻的程度，某人也就有名望了。
《快乐的科学》
关键要看人们习惯于怎样给自己的生活添加调味品，要看个人的口味，看他是想使力量缓慢增强还是突然增强，是较稳妥地增强还是冒险、鲁莽地增强。人们总是根据自己的性情去寻找调料的。心气高、傲气足的人对轻松得来的战利品不屑一顾，引起他们快感的是那些有可能成为他们敌人的不屈不挠者，还有那些难于征服的东西。他们对受苦的人常常苛刻嘲笑，因为这类人不值得他们下力气，也不值得自傲；而对与之相颉颃的人，他们反而彬彬有礼，如遇适当时机，说不定要同他们展开一场荣耀的战斗角逐哩。怀着如此良好的情愫，骑士阶层的人惯于在互相间过分地讲礼貌。只有那些自尊心委靡、也不可能征服别人的人才觉得同情是最愉快的情感，轻易得来的战利品是大喜过望的东西，每个受苦者莫不如此。有人称赞同情，说它是妓女的美德。
《快乐的科学》
人一直在接受本人错误意识的教育。第一，他看自己总是不完美；第二，他给自己附加臆造的个性；第三，与动物和大自然的关系方面，他觉得自己处在一个错误的地位；第四，他总是创造新的财富，并且在一个时期内认为这财富是永恒的、必需的。这样，占首要地位的，一会儿是这个欲望，一会儿是那个欲望，而且因为他的看重，这些欲望全都变得高尚起来。
我们若是无视这四种错误所造成的后果，我们也就无视人道、人性和“人的尊严”了。
《快乐的科学》
要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
《快乐的科学》
究竟什么是人的真理？——不可驳倒的谬误便是。
《快乐的科学》
对于思想者和具有创作天才的人而言，无聊是一种不愉快的“平静”，但却也是通往快乐之途的前导。他必须忍受它，必须等待它可能带来的影响——这是缺乏此中热情的人所无法体验的！
想驱走无聊是十分平常的，就像人们对一些毫无乐趣的工作，早已司空见惯似的。就这点而言，亚洲人是在欧洲人之上的，因为他们较能做到沉着稳重，就连麻醉剂对他们的作用，都是缓慢而需要相当的耐心。这与作用突然而令人不愉快的欧洲人的烈酒大不相同！
《知识》
谁在执行火刑的柴堆上还欢呼，谁就没有战胜疼痛，而是因为这样的事实：在他期待疼痛的地方不感觉到疼痛。一个比喻。
《善恶彼岸》
虽然德国人至今仍默默无闻，但终有一天他们将会大放光芒。今天他们依然没有所谓的文化——因为直到今天，别人不曾施予他们任何文化！——他们至今一无所有，然而从另一个角度来看，他们将拥有最多的东西。如果问他们将何去何从，我可以说，任何一个门都会为他们而开。
《权力》
对脏物的厌恶会是如此大，以至于它阻止我们使我们清洁，——为我们“辩护”。
《善恶彼岸》
舆论——是个人不假思索的盲从。
《人性的》
一个罪犯的律师很少够得上艺人，以便把行为之美妙的可怕的东西转变成有利于犯罪者。
《善恶彼岸》
思想家在感受他的思想所产生的影响时，在感受他的思想改变和震撼人心的威力时，这感受方式几乎是滑稽的，其中还有所顾虑：怕受其影响的人内心受到伤害，怕他们会用各种不当的手段来表达其独立自主的精神受到威胁。要形成一种有礼貌的感激习俗，需要整整一代人的努力，嗣后，思想和天才一类东西进入感激情愫中的那个时刻才会到来。届时，会出现一个接受感恩的伟人，他不仅因为自己做了好事而受感戴，更主要因为他的先辈们日久天长累积下那个至高至善的“宝物”而受感戴。
《快乐的科学》
人必须学会尊敬，就像必须学会轻蔑一样。凡是走上新的生活轨道并把许多人带上新的生活轨道的人，无不惊异地发现，这些被带上新轨道的人在表达感激之情的时候是多么的笨拙和贫乏，更有甚者，连单单把这谢意表达出来的能力也不常有。每当他们说话，便似骨鲠在喉，嗯嗯啊啊一番就复归平静了。
《快乐的科学》
在和平的情况下，好战的人攻击他自己。
《善恶彼岸》
让我们以伊壁鸠鲁神的嘲弄的和冷漠的目光注视那古怪得使人痛苦的、既粗俗又精巧的欧洲基督教喜剧，我认为我们的惊奇和欢笑不会结束：难道一个独一无二者不会统治欧洲十八个世纪——把人推入一次伟大的失败吗？
《善恶之外》
请相信我！最重大的事，不是最喧哗的，而是最静默的时刻。这个世界不会绕着发明新噪音者旋转，而是绕着发明新价值者……默默地旋转。
《查拉Ⅱ 大事件》
我们是否能满足于现有的自己，并非今天所要追求的主题。而我们为了什么事感到自满，却是生存于世的重点所在。
当我们在某一瞬间脱口说出“善哉”时，我们并非只是对自己，而是对所有的事物都感到“满意”。不论是我们或任何的事物，都不可能是单独存在的。
一旦有一天，我们对于能唤醒灵魂的思想感到满意而共鸣，并脱口说出“好”时——在这一瞬间，我们将因而得救。如果我们能够永远地感到“满意”，那和圣者又有何不同呢？
《权利》
处于和平事态之下，充满战斗性的人，往往会袭击自己。
《彼岸》
当决定一旦被作出，即使对最好的反论证也听而不闻：强大性格的标志。因此，追求愚蠢之一个偶然的意志。
《善恶彼岸》
唉……这个可怜的人兽啊！当他野兽似的行为，只要稍微被阻挠时，人类就会想到什么呢？毫无疑问的，将立即使观念的兽性爆炸开来，以致使一切显得违反自然。
《系谱》
所有活着的人，四周总需有一种特殊的气氛、一种神秘的云雾。“从未有过幻想的人，是无法创造出事物来的。”汉斯·沙克斯（纽伦堡的鞋匠，也是一位最伟大的诗人）在“辛格勒先生”（华格纳的歌剧）中如此说。
《反时代的》
小心提防那些学者！他们对你不怀好意，因为他们自己无法创造！在他们那冷漠干枯的眼神中，每只鸟都没有羽毛。
那些人都自夸诚实不欺。但是，“没有能力说谎”和“爱好真理”是完全不同的。千万要小心！
从脱离昏迷状态到清醒尚且遥远！我不相信那些冷漠的心灵。事实上，不会说谎的人也不懂得什么才是真理。
《查拉Ⅳ 高等的人》
抗议和无理取闹的猜疑，或有嘲弄癖好的人——是健康的。那些无条件接受所有事物的人，是有病的。
《彼岸》
最轻蔑人类的人，即是人类最大的恩人。
《查拉时代遗稿》
一切的现象、一切的运动、一切的成长，都是一种和权势脱离不了关系的历程，换句话说，那便是一种作战。
《权力》
在海中死于口渴，这是可怕的。你们难道一定要同样地给你们的真理如此加盐，以至于它不再止渴？
《善恶彼岸》
一个灵魂，它知道自己被爱，但不爱自己，这个灵魂泄露了它的沉渣：——它的残渣泛上来了。
《善恶彼岸》
以下将介绍一种方法——随着年轻的灵魂问：“至今为止，你最钟爱的是什么？接受你那彷徨灵魂的又是什么？充满了你的心灵，让你感到无比幸福的又是什么？”你若以真诚的灵魂回顾过去，一定可以找出解答。
《善恶彼岸》
想跟世论一般思想的人，等于蒙蔽自己的眼睛，塞住自己的耳朵。
《反时代的》
一件获得澄清的事情不再涉及到我们，——那个劝告“认识你自己”的神指的是什么。也许这叫做：“不再涉及你！成为客观的”——和苏格拉底——和“科学的人”？
《善恶彼岸》
你相信什么？——一切事物的价值都必须重新评估。
《知识》
我们之所以会对当今被反击的体制有兴趣，仅因为它涉及了人格，而这也正是它之所以不为人接受的原因。事实上，三句闲话便可塑造一个人的人格。
《悲剧时代的哲学》
高贵的标识——我无法想象要一个人去承担所有人的义务。
不要存心放弃自己的责任，更别妄想将它推卸给别人。
认识自己的特权，将之归纳于义务的范围里来行使。
《彼岸》
借助于音乐，激情本身在享受自己。
《善恶彼岸》
采取行动的人没有良心，也没有知识。这是歌德所说的（《箴言与反省》二四一节）。因为，他们将会为了实行某一个行动而摒弃其他的真理，因此所有的行动者，往往高估了该事真正的存在价值。而最好的行动，却往往是在这些过剩的热衷中产生。
《反时代的》
“同情一切人”——这也许是对你的严厉和专制，我的邻居先生！
《善恶彼岸》
要尝到深井泉水的滋味是很费时的。
他们必须等待很久，才能获知藏在地底深处里的内涵是什么！
《查拉I 市场之蝇》
心情沉重的、忧郁的人，恰恰通过使别人心情沉重的东西，通过恨和热，而变得心情较轻松，并且暂时达到自己的表面。
《善恶彼岸》
最平静的话，往往会引起最剧烈的狂风暴雨，而左右世界的，则多半是信鸽所传来的思想。
《查拉Ⅱ 最宁静的时刻》
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