【摘要】：上一章我们就谈到尼采从权力意志和视角主义上区分两级类型的生命:强者与弱者。尼采把迄今为止一直起作用的评价体系就看成是道德视角。宗教乃是这种道德视角最华彩的乐章，它反映了弱者类型的生命的“邪恶的眼光”。这种道德症状不仅渗透到人们的认识活动中，而且我们的知识、真理和实在中到处处体现它的绝对价值。尼采这里所做的就是对道德视角及其症状进行诊断，为他的价值重估的哲学任务做准备。
视角主义是生命的基本条件，不同的视角乃是不同的生存方式的反映。上一章我们就谈到尼采从权力意志和视角主义上区分两级类型的生命:强者与弱者。这是两种极化的权力意志，也是两种极化的估价方式。尼采把迄今为止一直起作用的评价体系就看成是道德视角。“我把‘道德’理解为一种估价体系，它部分地与生物的生存条件相吻合。”(WP:256)就道德视角而言，它反映的是弱者类型的生存方式和估价方式。它的基本症状表现在:由于无能于权力转而掩饰自身的权力意志，但是它却也是权力意志的一个类型，只不过这种视角以一种不诚实的眼光看待世界和自身，道德视角就是这种类型的人的生存方式的体现。迄今为止的道德视角就是通过否定他人而确立自身，以一种颠倒的视角看世界:这个世界不应该存在，应该有一个更好的世界，“真实世界”，不欺骗人的世界;任何人都必须遵循他们这类人认同的“客观”价值、“普遍”原则，这也是他们强制他人的手段。宗教乃是这种道德视角最华彩的乐章，它反映了弱者类型的生命的“邪恶的眼光”。它透过神学家的镜子看到的世界是一个“恶”的世界，人人都有原罪。这种道德症状不仅渗透到人们的认识活动中，而且我们的知识、真理和实在中到处处体现它的绝对价值。尼采这里所做的就是对道德视角及其症状进行诊断，为他的价值重估的哲学任务做准备。
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