我建构故我在

我们知道，作为社会建构主义的基本范畴，“社会建构”这个术语就是伯杰和勒克曼在《实在的社会建构》（The Social Construction of Reality）中提到的，在他们看来，人与社会之间的关系是辩证的，社会是一种人类的产品，社会是一种客观现实，人是社会性产品。

现代哲学的许多思潮都包含着人类的自我建构思想，所有这些建构都能追溯到康德。在他看来，不论是道德领域还是物质领域，都是建构的。例如，存在主义就是如此。萨特就认为，人类自我通过自由意志的行动建构其自身。后来，萨特意识到海德格尔和雅斯贝尔斯的理论，认为自我是在社会母体中被建构的。波伏娃是深受存在主义哲学影响的女性主义者，她在她的名著《第二性》中指出：“女性非为天生，而是后天变成的。”^〔411〕

对此，佩特曼（R.Pettman）在Commonsense Constructivism，or，the Making of World Affairs一书中有一段非常经典的描述：“建构主义是这样一个概念，实在是我们制造的，而不是被我们发现的。按照建构主义分析，‘人类生来就是注定要与他人一起建构并居住在这个世界上’。对人类而言，世界就是由人类控制的、并可由人类界定的实在。世界的界限是由自然限定的，但一经被人类建构，这个世界就反作用于自然。在自然和社会地建构的世界的辩证关系之间，人类本身是可塑的。同样的辩证法也存在于人类自身，‘人生产了实在，并在生产实在中也生产了自身’。因此，‘被社会地建构的’世界也是辩证的。它发生在‘人’与‘人’之间和‘自然’与‘人’之间。在自然和社会意义上，人类与生俱来注定要生活在我们自己建构的世界中。”^〔412〕

当然，社会建构主义把人理解为自我建构，存在许多问题。但我们所珍惜的是社会建构主义把人的理解转向了充满辩证法的实践或辩证法的“实践转向”，也就是提请我们从实践辩证法的角度来理解人本身。