【摘要】：既然一切有机生命不过是生死本能的表现，那么，就没有任何生命的出现不处于生死本能的控制之下。可以认为，生死本能像叔本华的“意志”一样，是众多中的一个，是真实存在。我们可以把生死本能看作一个本能的两种状态，而不是两个独立的本能。我们可以不把它们称为生的本能和死的本能，而把它们称为健康而强烈的生的本能和微弱而无力的生的本能。生死本能的理论在有生命物体和无生命物体之间划了一道明显的界线。
让我们回顾一下地球上无生命的年代。既然一切有机生命不过是生死本能的表现，那么，就没有任何生命的出现不处于生死本能的控制之下。但是，生死本能本身又是怎样产生的呢？生死本能究竟是由什么组成的呢？
这些是我们无法回答的问题。我们只得满足于陈述描述生死本能行为的规则，而对这些本能究竟为何物不甚了解。这就像牛顿满足于陈述地球引力的规则，却对地球引力究竟为何物不甚了解一样。正如叔本华所说：“在所有的调查研究和所有精确的科学的尽头，人类总是面临着一个终极现象，……它解释其所掩盖的和所造成的一切现象，但它本身却仍然无法获得解释，它像一个谜树立在我们面前。”[5]
形而上学理论家试图在众多中发现一个，试图在变化万千的世界里发现一个永恒的因素，即一切现象背后的终极现象。叔本华以为，他发现了那众多中的一个，那个永恒的因素、那个终极现象。他说，“意志”是众多中的一个，“意志”是一切事物的核心。“意志”是真实存在，真实存在必定是完整的、不可分的。既然“意志”是真实存在，它就必定存在于一切事物之中，因此，叔本华把“意志”也赋予无生命物体，如石头。
可以认为，生死本能像叔本华的“意志”一样，是众多中的一个，是真实存在。我们可以把生死本能看作一个本能的两种状态，而不是两个独立的本能。我们可以不把它们称为生的本能和死的本能，而把它们称为健康而强烈的生的本能和微弱而无力的生的本能。但是，不管我们把它们称为两个本能还是一个本能，生死本能只属于有生命物体，而不属于无生命物体。生死本能的理论在有生命物体和无生命物体之间划了一道明显的界线。
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