席勒对康德的继承与发展

一、席勒对康德的继承与发展

继康德之后，席勒进一步通过审美寻求自然与自由的和谐统一的关系。席勒对康德推崇备至，并基本上是沿着康德所开启的方向从事自己的研究。他在《美育书简》中说:“我对您毫不隐讳，下述命令绝大部分是基于康德的各项原则的。”⁽⁴⁸⁾但是，席勒并不满足于康德的结论，他的使命正是力图使康德思想走出困境而寻求新的出路。席勒并不询问我能认识什么，我应该做什么和我希望什么，席勒只是询问:人如何能摆脱自然的束缚而达到自由？席勒认为人类有两种截然相反的自然要求和冲动，那就是:“感性冲动”和“理性冲动”。前者“把我们自身之内必然的东西转化为现实”，后者“使我们自身之外现实的东西服从必然性的规律”，“前者要求绝对的实在性，把一切凡出自形式的东西转化为世界，使人的一切素质表现出来，后者要求有绝对的形式性，它把凡是只有世界的存在消除在人的自身之内，使人的一切变化处于和谐中”⁽⁴⁹⁾。大多数情况下，这两种冲动各行其是，或受制于感性内容，或受制于理性形式。但席勒认为两者有时会发生一种交互作用。这种交互作用导致一个作用限制了另一个作用。而人只有既要实现感性冲动，也要实现理性冲动，才会有自己人性的完整的直观，达到自由之境。如何才能实现这两者的相互作用呢？席勒认为这需要唤起一种新的冲动，在此，感性冲动与形式冲动有机地结合在一起，这便是“游戏冲动”。因为“游戏冲动”的对象是“活的形象”，人们在游戏冲动中，不会关注对象的实际存在，而只是停留在对象“外观”的玩赏之中从而获得一种不受物质利害束缚的精神自由，因而席勒认为只有游戏冲动才是自由的活动。因为在游戏活动中，人的存在获得了解放，即人在感性和理性两方面均获得了解放。席勒说:“游戏这个名词通常说明凡是在主观和客观方面都不是偶然而同时又不受外在和内在强迫的事物。在美的直观中，心灵是处于规律与需要之间恰到好处的中点，正因为它介于这两者之间，它才避免了规律和需要的强制。”⁽⁵⁰⁾自由并非屈从宿命或随心所欲，而是战胜必然性。人从自然中解放出来，人从社会中解放出来，从而人从自身中解放出来，这才是真正的自由。席勒说:“只有当人在充分意义上是人的时候，他才游戏；只有当人游戏的时候，他才是完整的人。”⁽⁵¹⁾所以，游戏活动乃是人之存在自由的显现，而游戏活动就是人的审美活动。

审美活动既不同于实践活动，也不同于认识活动，而是既不受感性自然的制约，也不受理性法则的制约的自由活动。通过这种自由的活动，人们可以把在日常生活中被分割开来的经验内容和先验形式统一起来，使自己成为既超越“感性人”又趋向“理性人”的“自由人”。总之，要使感性的人成为理性的人，除了首先使他成为审美的人，没有其他途径。因而从美学的追求上看，康德美学与席勒美学都视人为最后的目的，通过审美达成自由之境。但席勒首先将人看做一种感性的有限存在，不是压制或束缚感性，而是追求感性的自律，从而实现个别与整体、感性与理性的统一，使人性得到整体的发展。相对于康德，这是一个进步。另外，席勒突破了康德把审美作为一种心理功能存在的局限，而把审美活动看作是一种社会化的行为活动，其目的也是为了解决现实中人性分裂，达到人性理想的方式。但是，席勒试图以美育达到人性的完满实现也不过是一个乌托邦，在席勒这里，美育主要是指艺术美而不是自然美，因而黑格尔在评价席勒时说道:“席勒的大功劳就在于克服了康德所了解的思想的主观性和抽象性，敢于设法超越这些局限，在思想上把统一与和解作为真实来了解，并且在艺术中实现了这种统一与和解。”⁽⁵²⁾这种以艺术的审美教育达成自然人向自由人的过渡显然遮蔽了康德关于自然美的本源性意义，因为在康德那里，自然美是象征着道德情感的，并且艺术作为审美自由只不过是人的精神的审美自由，并非人的现实的审美自由。因而在席勒继承和发展康德美学思想的时候，也抛弃了康德美学中的一些合理内核。王元骧先生分析道:“席勒虽然与康德一样，都把审美看作是达成感性与理性的统一，达成对于完善人性建构的有效途径，但与康德不同，他不是把感性与理性作为经验世界和超验世界，而是理解为质料与形式，个人与社会（类）”，因而“由于席勒把美看作只不过限于感性世界，限于人的感官所接受的对象和领域，因而对康德美学中所强调的美的精神性、超验性因素，也就视而不见了”。⁽⁵³⁾席勒虽然将康德的先验美学拉入到人间，但康德先验美学所展示的超越性特征在席勒这里也就被忽视了。另外，人的感性冲动和形式冲动的矛盾也并非是人类历史最根本的矛盾。人类历史根本的矛盾乃是在现实实践中人与自然的矛盾，人与社会的矛盾，人与人的矛盾。而且从感性冲动、形式冲动的矛盾向游戏冲动的转化也并非是一种人性能力的转化。因为只有人类劳动实践消除了人与自然、人与社会、人与人的矛盾，真正的游戏才会出现。要言之，席勒的理想王国（以审美教育达到人性自由）说到底不过是其构造的一虚幻王国。但作为一种理想追求，亦是激励着人类的前进动力。另外，席勒所强调的心灵与自然的统一，感性与理想的统一，主观与客观的统一，内容与形式的统一，可说是继康德后综合经验派美学与理性派美学的伟大思想工程的体现，也启发了黑格尔的进一步思考。