《谈谈方法》

超解：奠定近代哲学方向的航海图

概述：笛卡尔的主要代表作。他的名言“我思故我在”，主张通过思考和怀疑，发现只有自己的意识是不容置疑的特权性的东西。此书于1637年出版发行。

勒内·笛卡尔（1596—1650）

法国哲学家。主张只有自己的意识才是毋庸置疑的，就像他的名言“我思故我在”。此外，他也是以“天赋观念”为基本思想的大陆理性论的创始人，认为人天生就具备知识。

《谈谈方法》是一本讲述哲学方法的著作。在被认为是近代开端的1637年，笛卡尔确立并通过此书宣扬近代哲学的精神，意义重大。也正因为如此，笛卡尔才被人称为“近代哲学之父”。

不过，笛卡尔作为一位科学家，在科学领域也创下了许多不凡的成就。屈光学、气象学以及几何学等学说的部分内容都在《谈谈方法》的后半部分中有介绍。实际上此书一共分为六个部分，最后的两个部分所介绍的就是与科学相关的内容。

与同时代的很多哲学家一样，笛卡尔也认为哲学和科学并不是互不关联的独立领域，两者是密切相关的。或者倒不如说，对笛卡尔而言，对哲学和科学的思考正是他的思想所在。

实际上，在笛卡尔晚年创作的作品《论灵魂的激情》中，代表精神的心与代表机械的身体两者之间的关系成为焦点，作者试图去阐述心灵的机制，即“心身二元论”。这样的观点在《谈谈方法》中已经出现。因此，《谈谈方法》特征就是：与常见的拉丁文著作不同，为了让大家都能看得懂，此书从头到尾使用的是当时被认为是口语的法语。

首先，笛卡尔从“判断力”开始进行论述。他说：判断力是这个世界分配给我们的最公平之物。在这里笛卡尔想要表达的是：任何人生来都拥有能正确做出判断、辨别真伪的能力，这本来应该是公平的。然而，为什么现实却并非如此呢？问题出在对判断力的使用方法上。《谈谈方法》正是针对如何正确使用自己的判断力这一点，来对所有的人进行阐述。

令笛卡尔之后的哲学家们感到非常困扰的问题是什么呢？

为了正确使用人的判断力，笛卡尔提出，首先要将自己的大脑清零。也就是所谓的“大脑初始化”。我们的大脑通常充斥着各种各样的意见，因此，一旦将大脑归零，人们就能从中找出事物的本质了。

对数学有浓厚兴趣的笛卡尔在做学问方面提出了四个原则：

其一，“明证性原则”。除了清楚分明地呈现在我心里、使我根本无法怀疑的东西之外，不要多放一点别的东西到我的判断里。

其二，“分析原则”。将每一个问题划分成若干部分，以便一一妥善解决。

其三，“综合原则”。从最简单的对象开始思考，逐步上升，直到认知最复杂的对象。

其四，“一一列举原则”。要进行一一列举，全面排查，做到毫无遗漏。

此书的主要方法是在第四部分《形而上学》中论述的“怀疑方法”。怀疑方法，指的是对所有事物都持有一种怀疑的态度，然后会发现剩下的是无法怀疑的东西。

一般来说，对“我思故我在”，人们通常只能理解它的象征含义，因后来人们将其译成了拉丁语“Cogito ergo sum”而变得广为人知，有时人们也会将其称为“笛卡尔式的思考”。虽然这句名言经常被人们理解成“因为我思考，所以我存在”，但这并不是它的真正含义。它的真正含义是：我能怀疑一切事物，但与此同时，我此刻正在怀疑这件事却是毋庸置疑的事实。也就是说，“唯有人的意识才是可信的”。就这样，笛卡尔通过宣扬意识是一种特殊的存在的《谈谈方法》，成为一张奠定近代哲学方向的航海图。

不过，笛卡尔在书中提到了神的存在。人的意识之所以可信，是因为拥有完整性的神存在，而我们人类在心中有这样一位神的观念。也许有人会感到惊讶：“什么？有神？”其实这一部分恰好反映了当时在西欧社会占据主导地位的基督教传统以及那个时代的局限性。

虽然将最终的原因归结为神的存在，但不容否定的是，笛卡尔也对人类的意识寄予了相当大的信赖。人类的心灵有着与其他事物完全不同的特权。问题是，这里所指的“其他事物”中也包含了人的身体。这就是刚才在前文提到的著名的“心身二元论”。心身二元论指的是这样的世界观：精神或心灵掌管思考，而包括身体在内的物质只在空间中延伸，心灵与物质是由完全不同的要素构成的。但是，心和身应该是通过某种形式相互联系着。笛卡尔曾经思索过，为什么伊丽莎白女王在悲伤时会流下眼泪，结果，他认为，这是大脑的松果腺相互作用并让人感到十分痛苦，从而使人做出流泪的反应。由此，后世的哲学家们也开始变得烦恼不堪。

笛卡尔其他作品（本书推荐作品除外）

关于笛卡尔的其他作品，还包括：《哲学原理》，论述包含自然学说在内的广义的科学；《指导心灵的规则》，尽管这是一部未完成之作，但是却阐明了笛卡尔如何构筑关于意识研究方法论。