《神学大全》

超解：调和希腊哲学与基督教的一种尝试

概述：论述了希腊哲学，特别是亚里士多德哲学是如何与基督教融合在一起的问题，是中世纪神学相关思想的集大成著作。此书于1265—1273年出版发行。

托马斯·阿奎那（约1225—1274）

中世纪哲学家。认为一切事物都是为了神的完整性而努力的存在，将亚里士多德哲学融入基督教的基础之中，被称为“经院哲学的完成者”。

《神学大全》，顾名思义，即与神学相关的集大成著作。

作者托马斯·阿奎那被人称为“经院哲学的完成者”，他也是将基督教与哲学融合在一起的学者。“Schola”是“School”的词源，意思是教会附属的学校。经院哲学指的是在学校内传授的基督教哲学。

在阿奎那另外一部作品《反异教大全》中，也有为从事改变伊斯兰教信仰的多明我会而对基督教教义进行详细的解说。《神学大全》则更加详细地论述了基督教理论。此书常被喻为哥特式建筑，因其结构非常规整且编排有序。全书共分为三大部分。每个部分都分别设有100个问题，在问题下面设有讨论栏，总计2600个讨论。每一个讨论的形式都相同，所以说这是一部在结构上经过精心设计编排的著作。对此，托马斯·阿奎那在其撰写的序言中提及：“我信赖神的忠告，在题材容许范围之内将圣教之事尽可能以简洁明快的方式表达。”

在这里顺便介绍一下讨论栏。这是中世纪大学所特有的一种授课方式，通过反驳异议或陈述自己的意见等形式来开展讨论，即我们所说的“经院式方法”。

托马斯致力于调解11世纪欧洲再度掀起的亚里士多德哲学与自己所信仰的基督教之间的冲突。在其著作《论存在与本质》中，就做了许多关于基督教中融入亚里士多德哲学的解说。总而言之，托马斯致力于将一切事物皆从内容（素材）转向性质（完成的样态=目的）的金字塔式的世界观，与面向地上国的基督教的金字塔式的结构相互重叠。

回答了中世纪思想界最大问题的著作

接下来，我们来分析一下托马斯的集大成著作《神学大全》的内容。

第一部分论述创造万物的根源——神。

首先，在第一问中规定了神学的性质。神学，指的是基于拯救人类之神的启示教导。这时，基于人类的自然理性哲学中的诸多学问被当成比较的对象。根据托马斯的理论，神学与哲学未必相互矛盾，但神学确实占据主导地位。

第二问之后开始了对神的研究。一开始就是讨论最基本的问题：“世界上有没有神存在？”对此，托马斯提出了“五大论证方法”，每个论证方法都是从周围的世界追溯，最终试图找到终极根源——神。具体论证方法如下：

其一，站在一系列运动着的万物的顶点，找出第一推动者。

其二，站在一系列原因的顶点，找出第一原因。

其三，从万物成长消亡的背后找出必然的终极存在者。

其四，从存在者的真、善阶段出发，找出最高级的完整存在者。

其五，从因某种目的而存在的自然万物出发，找到赋予万物某种目的并使其存在的终极认知的存在者。

像这样，在神被明确化后，托马斯又开始对神的属性进行研究。这里的论证方法仍然与上述方法一样，以身边被造物的属性为线索，去探究神究竟为何物。最终结论则是神具有单纯性、完整性、善性、无限性、普遍性、不变性、永恒性以及同一性。

第二部分探究作为受造物的人类的行为。对于人类来说，神是“初始”和“终极”，也就是说，神用理性且自由的意志来创造万物。人类是受造物之一，作为“类神”的存在，拥有与神相似的理性与意志。

不过，人类终究不是神，因此需要被拯救。这时，托马斯认为，神恩是存在的。就此人类寻求一种与神恩相匹配的伦理。人需要一种“习态”。所谓习态，指的是人类行为内在的原理，它能使人类向善或者恶。具体来说，指作为善的习态的美德与补充这种美德的圣灵的赏赐之物、至福、圣灵的结果，以及作为恶的习态的恶徳与罪罚。

第三部分原本打算研究耶稣基督，论述救世主论和圣礼论。令人遗憾的是，这一部分最终并未完成。

然而，虽说是未完成的部分，但此书解答了中世纪思想界最大的一个问题—如何协调基督教思想与希腊哲学的智慧。并且，此书还奠定了后世西方哲学的方向性，意义重大。

托马斯·阿奎那其他作品（本书推荐作品除外）

关于托马斯·阿奎那的其他作品，还有《亚里士多德形而上学注释》，是对亚里士多德著作的注释；还有《论君主统治》，是讨论君主关系的政治思想论文。