超解：一部论述了国民共同意志的法国大革命权威著作
概述：卢梭的代表作，后成为法国大革命的权威著作。主张国家是以人民共同的“一般意志”为根本的契约构成的。此书于1762年出版发行。
让-雅克·卢梭（1712—1778）
法国哲学家。主张以“一般意志”为根本，通过直接民主主义来实行统治的社会契约论。这成为法国大革命的精神支柱，同时也被贴上了危险思想的标签。另外，卢梭在教育界也十分著名。
此书发表时，卢梭正处于一个绝对王权的时代，大家普遍认为国家是由神赐皇权的国王来统治的，即所谓的“君权神授说”。但是，思想家们开始对实行暴政统治的国王心存疑问，逐渐提出由人民来创造国家的理论。
卢梭幼年时期犹如孤儿，不幸的童年经历造就了他放浪不羁的人生。但在卢梭38岁时，他的一篇论文获奖，由此便走上了思想家之路。不过，后来卢梭还是围绕在一些主持沙龙的贵妇人身边，潦倒的时候就一边凭借自己擅长的音乐维持生计，一边继续过着自由的生活。
顺便提一下，在此书之前，卢梭曾发表过别的作品，即《论人类不平等的起源和基础》。他认为，人类中存在自然的不平等与社会的不平等，并且前者加剧后者，导致社会的不平等更加严重。此书首次涉及与当时人们常识性的观点不一样的内容，即人原本就不平等的划时代的观点。可以说，卢梭有这样的思想很可能是受到自身不幸经历的影响。卢梭的《社会契约论》也是从批判现行社会秩序的不合理开始论述的。
卢梭如是说：人生来自由，却无处不在枷锁之中。
也就是说，人明明生来就是自由的，但身处社会中，却被迫变得不自由。因此，为了改变这种状况，卢梭主张建立一种新的社会秩序。并且，他以家庭作为典范，试图去构建一个新的社会。在家庭当中，虽然孩子们将自己的自由全权交付给了父母，但由此他们可以安心地过着自由自在的每一天。至于为什么这样的情况能得以实现，原因是人是为了自己的利益才转让自己的自由的。
由此上升到国家层面，情况也一样。所有人都将自己的自由转让给集体，这种自由的转让实际上最终会让自己受益。在这种情况下，人们失去的只是一种遵从欲望本能的“自然状态的自由”，却获得了真正的自由，即“公民的自由”。公民的自由，指的是服从义务与理性，能够约束自我的自由。拿共同体来说，它并非一种任性而为的自然状态下的自由，而是一种能够规范自己的公民的自由。由此我们很容易明白，如果不重视公民的自由，良好的人际关系就不能维持下去。
《爱弥儿》与《社会契约论》的关系犹如车的两轮
那么，究竟怎样才能让拥有涣散个性的社会成员一起去创造一个国家呢？卢梭认为，社会成员有一种共通的“一般意志”。这种意志与每个人的个别意志单纯加在一起形成的“集体意志”完全不同，“集体意志”只是对多数意见的一种反映罢了。“一般意志”则不同，它所指的始终是全体社会成员共通的最大公约数的意志。
要找到这种大家都共通的一般意志，就必须经过讨论。因此，国家自然而然地应该实行直接民主制。卢梭主张以公众的一般意志为前提，大家一起来实行政治统治。
这时，人民作为主权者拥有立法权，并通过法的形式来体现公众的意志。另一方面，为了实现一般意志，则需要一个如同手脚般执行权力的政府机构。对卢梭来说，政府不过是受人民雇佣的机构而已。因为实际上它并没有实权，而人民只需要它单纯地去执行国民的意志而已。
有趣的是，虽然卢梭提倡直接民主制，但他并没有说同为政治形态的民主制是最好的。他认为，民主政体只适用于弱小而贫穷的国家。并且，君主政体只适用于富裕的国民，贵族政体无论从富裕程度还是从规模来看都只适用于中等规模的国家。
确实，规模很大的国家要实行直接民主制是很困难的。卢梭以古罗马为例进行了论述，他假设一种人民定期召开集会的形式。而对他来说，这种规模的国家才是适用直接民主制的理想国家。
最后，为了让国家能够顺利地发展，卢梭还另外补充了几点。比如，为了不让公民的风俗堕落腐败，则需要有一个致力于维持良好风俗的“监察官”，或者是成立将社会契约和神的神圣当成教义的“公民宗教”。这是重视公民心灵教育的体现。卢梭也非常重视教育。实际上，他还留下了一部著名的论述教育的作品，即《爱弥儿》。他认为，对人来说，为了适应不同发育阶段，要使其接受与之相应的教育。换言之，要构建理想社会，则需要培养与之相适应的人才，这是《爱弥儿》的主题。因此，《爱弥儿》与《社会契约论》的关系犹如车的两轮。现今，这两本书都已经出版了。
在这里我想提醒一下热衷于政治制度改革而忽略公民教育的日本政府，请务必向卢梭学习。
卢梭其他作品（本书推荐作品除外）
关于卢梭的其他作品，有自传《忏悔录》，以及随后发表的探究人内心的作品《孤独漫步者的遐想》，恋爱小说《新爱洛伊斯》等。每一部著作都是反映卢梭内心世界的理想佳作。
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