《法的精神》

超解：一部基于实证的统治形态论的著作

概述：以人类生活与历史研究为根本去追溯法的本质，从而得出实质性结论，阐明了孟德斯鸠的统治形态论。此书于1748年出版发行。

夏尔·路易·德·孟德斯鸠（1689—1755）

法国启蒙思想家。用社会科学的方法阐明了法与政体的原理。其中，划分共和政体、君主政体、专制政体的政体论与提倡分割国家权力的三权分立论十分有名。

《法的精神》是法国思想家孟德斯鸠的政体论（统治形态论）作品。他首先论述了法的本质。法，指的是“来源于事物本性的各种必然性关系”。也就是说，法必须适应国土的自然条件，以及民族的生活方式。自然条件指的是气候、国土位置与面积；民族的生活方式指的是农耕民族或者游牧民族等的生活习惯。在这些条件的基础上，法还必须适应政体在自由的范围、宗教、经济的发达程度、贸易、风俗习惯等方面所做的规定。因此，一国的法律能适用于另一国，这完全是一种偶然。

孟德斯鸠原来作为“法袍贵族”（掌管司法的贵族）曾担任过高级法院的副院长，他是退职之后才开始执笔写作的。退职之后，他一直定居在英国，并以之为据点开始周游欧洲。这样的游历给他的思想带来了深远的影响。

不过，此书并不是一本单纯的见闻录，而是一部立足于扎实的历史研究的实证科学的经典之作。在此书之前发表的《罗马盛衰原因论》就是一部用实证来研究罗马史的作品，由此可以证实《法的精神》的实证性。孟德斯鸠把他在《罗马盛衰原因论》中掌握的论证方法也运用到了《法的精神》当中。

孟德斯鸠通过实证研究方法想表达的观点是：法，是一种依民族不同而具有不同的固有性质的东西，而并非绝对的命令。因此，他为了找到适合自己的祖国——法国的政体，提出了国政分类论，即分成共和政体、君主政体以及专制政体。每一种分类都可以从“本性”和“原理”两个侧面去考察。我们可以这样理解这两个侧面：本性，意味着政治结构的本质；原理，则意味着贯彻这种政治结构的精神。

首先是共和政体，其本质是全体人民或是一部分人掌握着主权。人民全体掌握主权叫民主政治，一部分人掌握主权则叫贵族政治。民主政治是由全体人民统治国家并制定法律，然后再从内部选出代表，来履行他们的决策。与此相对，贵族政治因为已将一定程度上的不平等制度化，所以贵族就成了全能的统治者。民主政治的原理是政治之德，也就是指牺牲个人利益，更重视公共利益和对祖国的热爱。另一方面，贵族政治的原理是规范之德，因为贵族往往会超越规范。

接下来是君主政体。虽然君主是所有权力的源泉，但其统治依然遵从法律，牵制王权的中坚力量是贵族。由此可见，君主政体的本质是贵族的存在。不过，为了贯彻依法治国，孟德斯鸠设想了一种独立于君主的、拥护基本法执行的存在——高等法院。至于君主政体的原理，则是一种追名逐利的野心。因此，人们在野心的驱动下追求名誉。结果，人们这种追求名誉的行为促进了共同利益的实现，因为名誉心会自主产生社会秩序。

最后是专制政体，其本质是君主一人独揽一切大权。这时，法律对君主不具备约束力。这样的原理成为一种“恐怖”，君主通过对臣民的威胁恐吓向他们植入这种恐怖。

限制君主与国民权力的政治制度论

自然，孟德斯鸠在试图防止专制政体的产生，但他也并非因此倡导共和政体。共和政体的一大问题就是：人民将自由视为与权力等同之物，从而缺乏限制权力的意识。他认为，政治的自由始终只有通过贯彻依法治国才能实现，因此无论道德多么重要，都不能脱离法律的制约，否则将会存在违抗法律的危险。

孟德斯鸠高度评价了亚里士多德（参见本书第36页）的政治学。他认为，亚里士多德提倡的“中庸”精神（参见本书第38页）同样适用于法律。因此，政治层面的善也务必不可变成一种极端的东西。在这一点上，孟德斯鸠心目中的理想政治体制，是英国以前的国家结构。孟德斯鸠建议，君主与议会平分行政权，由陪审团负责行使审判权。在此基础上，他还主张全面调整实质性的权力，并让贵族来担当这一重任。最终，孟德斯鸠得出了立法权、行政权、司法权三权分立的君主立宪制（国王的权利受到宪法约束的君主制）的结论。

孟德斯鸠这种着眼于限制君主与国民权力的政治制度论，给后来以美国为首的近代国家的建立带来了巨大的影响。此书最重大的意义也就在于此。

孟德斯鸠其他作品（本书推荐作品除外）

关于孟德斯鸠的其他作品，有书信形式的小说《波斯人信札》，从一个亡命波斯人的角度来讲述欧洲局势。