理论场所的转换

马克思的辩证法是对黑格尔辩证法的颠倒，如何理解颠倒？它仅仅是指从唯心主义颠倒为唯物主义吗？阿尔都塞进行了细致的分析，最后得出这个颠倒的实质是理论场所的转换，是结构的转型，而不再是在同一个框架内颠来倒去。“不能想象黑格尔的意识形态在黑格尔自己身上竟没有传染给辩证法的本质，同样也不能想象黑格尔的辩证法一旦被‘剥去了外壳’就可以奇迹般地不再是黑格尔的辩证法而变成马克思的辩证法。”^[41]

要理解马克思的唯物辩证法和黑格尔唯心辩证法的关系，首先我们必须发现黑格尔辩证法的合理内核。“辩证法在黑格尔手中神秘化了，但这决没有妨碍他第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。在他那里，辩证法是倒立着的。为了发现神秘外壳中的合理内核，必须把它倒过来。”^[42]那么“神秘外壳”是思辨哲学，“合理内核”是辩证法吗？换句话说，马克思是要从黑格尔的唯心主义哲学体系中挽救出或者说提炼出辩证法，使辩证法从观念的辩证法转向现实生活的辩证法，从而马克思的辩证法变成了对同一种方法的不同领域的运用和推广？阿尔都塞认为“这种含义的颠倒实际上并不触动辩证法”^[43]，“神秘外壳根本不是思辨哲学、‘世界观’或‘体系’，不是一种可被认为同方法相脱离的成分，而是本身就属于辩证法”^[44]。阿尔都塞进一步指明，神秘外壳和辩证法不是互相脱离的，而是互相紧密结合在一起的，对黑格尔的辩证法的改造是一种痛苦的过程。“因此，为了解放辩证法，只剥去第一层外壳（体系）是不够的，还必须把它从紧贴着它躯体的第二层外壳中解放出来；这第二层外壳，我大胆认为，就是同辩证法本身不可分割的一层皮，它在本质上就有黑格尔的性质。”^[45]那么剥去两层外壳的比喻，是说原来有一个纯洁的辩证法，后来被黑格尔污染了，现在马克思又提炼出原本的辩证法吗？阿尔都塞的回答是否定的，“关于把辩证法颠倒过来这个不确切的比喻，它所提出的问题并不是要用相同的方法去研究不同对象的性质，而是从辩证法本身去研究辩证法的性质，即辩证法的特殊结构，不是对辩证法‘含义’的颠倒，而是对辩证法结构的改造。”^[46]因此，马克思的辩证法是对黑格尔辩证法的结构改造中的理论的生成，是一种理论场所的转变，而不再是简单的颠倒，更不是理论的澄清和还原。