费尔巴哈的宗教批判

费尔巴哈对宗教批判的观点集中于1841年4月出版的《基督教的本质》，在这里费尔巴哈区分了宗教真理和宗教反思，前者认为上帝的本质就是人的本质，而后者则把人的本质当作上帝的本质。值得注意的是，费尔巴哈对宗教的批判并不是要消灭宗教，而毋宁是把宗教归结为人的本质，用戴维·麦克莱伦的话说就是“费尔巴哈不想牺牲人的其他方面来抬高人的某个方面:他要求人把自己的全部本质，包括它的宗教方面都收回自己”^[28]。《基督教的本质》的核心是“神学之秘密是人本学”^[29]。与黑格尔调和宗教和理性的努力不同，费尔巴哈则从相反的方向论述宗教与人的情感的联系。他认为，上帝的各种本性无非是人的本质，只是人没有意识到，从而把关于上帝的观念变成了主词。将主词和宾词颠倒过来就是他的人本学。此外，由于上帝所具有的这些完美的本质并不为单个的人所具有，于是他提出了类的思想。

值得注意的是，费尔巴哈在《基督教的本质》中的观点因为主要表现为对宗教的批判，因而总体上仍属于青年黑格尔派对宗教的批判，虽然他本人对自己的观点与施特劳斯和鲍威尔的宗教批判做了区分。然而相比于鲍威尔的自我意识哲学在当时的影响来说，费尔巴哈的人本学对青年黑格尔派的影响还是较弱的，甚至一度被当作是鲍威尔的自我意识哲学。卢格就曾说过:“施特劳斯、费尔巴哈和布鲁诺·鲍威尔是‘黑格尔哲学的真正解释者’。”^[30]恩格斯也曾认为费尔巴哈哲学“给了人类一种‘自我意识’”^[31]。而马克思在这个时期也只是一般地注意到了费尔巴哈的人本学，“宗教人本学的概念，在某种范围内可以和自我意识概念并存，甚至可以被当作是彼此支持的”^[32]。因而事实上可以说费尔巴哈对青年黑格尔派的重要影响生发于他之后的两部著作。