哲学的特质

特质本来是心理学上用来描述人格的一个概念，此处借用是为了说明哲学会反映出哪行秉性特点。特质不是本质，也不同于特点，而是在一定的本质基础上所反映出来的性格特征。牟宗三在《中国哲学的特质》中相对于西方哲学概括了中国哲学的特质，“用句最具概括性的话来说就是，中国哲学特重‘主体性’（Subjectivity）与‘内在道德性’（Inner－morality）”。^[55]因此，一般我们不好直接表达哲学有何特质，而是通过哲学与其他学问的对比来体悟到哲学的特质。孙正聿先生认为，能够对哲学本身进行追问，反映了中国哲学学科在不断地发展和成熟。无论从哲学史的视角还是从现代哲学家们观点的横向比较来看，哲学的内涵都不可能被固定，过去不会、现在不会、将来也不会，哲学需要人们不停地追问。因此，有学者干脆绕开这个是非之地，不去问哲学是什么，而说明哲学不是什么，这正是对哲学特质的一种否定式表达。哲学难于定义，通过其反映出来的属性特点把握它，以确立哲学的形象，则不失为一种可行之路。

在与其他事物的对比中探寻和发现哲学的特质，哲学之外的事物和学问可谓五花八门，门类繁多，与什么作对比才能更好地说明哲学的特质呢？“哲学不是宗教，为什么它也给予人以信仰？哲学不是艺术，为什么它也赋予人以美感？哲学不是科学，为什么它也启迪人以真理？哲学不是道德，为什么它也劝导人以向善？”^[56]哲学与科学、宗教、艺术、道德等都是人们把握世界的方式，我们就从与同样作为把握世界的几种方式的对比中找寻哲学的特质。

首先看哲学与科学。在追问哲学的路途中，人们最多的是把哲学与科学作对比。哲学和科学在最初是同时产生的，并共同区别于原始宗教和神话等思维方式，但是在后来的发展中，两者却逐步分化开来。哲学与科学有着密切的联系，第一，从起源上看，二者有着共同的源头。人们最初把对智慧的爱好，以及由这种爱好所引起的智慧活动所获得的一切知识，都叫作哲学。古希腊哲学家泰勒斯不仅把他对世界本原的探讨叫作哲学，而且把预言第二年橄榄的丰收，也叫作哲学；并以此来证明，一个哲学家要想发财致富，也是十分容易的事情。第二，从性质上来看，二者都具有理论科学的性质。作为理论的科学与哲学都具有三重内涵，即“知识体系、思维方式和价值规范的统一”。^[57]第三，从社会功能来看，哲学与科学也有着某种一致性。“作为理论的科学和哲学，具有巨大的社会功能。具体地说，主要是解释性功能、规范性功能、批判性功能和理想性功能。”^[58]第四，从二者的互动关系来看，哲学以具体科学为基础，汲取具体科学的研究成果作为自己的理论根据和事实依据。同时，哲学又把具体科学当作自己反思和批判的对象，为自然科学的发展提供方法论指导。因此，哲学与科学相互关联、相互推动，共同提升着人类的思维和认识水平。同时哲学与科学又相互区别，彼此对立。第一，表现在研究对象上。科学以客观世界的某一局部、某一侧面作为自己的研究对象；而哲学的研究对象是世界观，它以人们对世界的根本看法为研究对象，从中找出一种能够合理地指导人们实践活动的世界观来，并使之理论化、系统化。哲学和科学在研究对象上的区别也可以这样来认识，哲学所揭示的是客观世界终极的本质，及其最普遍的规律，而科学则揭示世界在某个局部、某个具体层次上的本质与规律。哲学概念具有最大的普遍性，而科学概念则不可能具有这样的普遍性。第二，哲学与科学所提供知识的性质不同。哲学所提供的是一种理论化、系统化的世界观、方法论，而各门具体科学提供的则是实证的知识；因此科学是摆事实，而哲学是讲道理。正如石里克所言：“哲学不是一种知识的体系，而是一种活动的体系，这一点积极表现了当代的伟大转变的特征；哲学就是那种确定或发现命题意义的活动。哲学使命题得到澄清，科学使命题得到证实。科学研究的是命题的真理性，哲学研究的是命题的真正意义。”^[59]哲学与科学虽然都是用概念说话，但科学的概念在现实经验世界一般有一一对应的对象，而哲学的概念常常是抽象的，很难与经验对象相对应。第三，哲学和科学在思维方式、研究方法上不同。科学思维主要是一种知性思维。康德就把具体科学看作是知性科学。知性思维奉行客观性原则和严格遵守形式逻辑。哲学思维则是一种理论理性思维，理论理性的逻辑是辩证逻辑，而不是形式逻辑。哲学思维与科学思维的另一个重要区别在于，哲学思维是一种总体性思维。哲学反思任何问题都显示出总体性的特征，“必须先会合其全，以观其整，而穷究其底蕴”。科学认识世界则注重将世界分解成部分，注重精细和确切。科学研究的主要方法是实证方法，具有直接性和实证性；哲学的研究方法是反思的方法，具有间接性和高度的抽象性。第四，科学与哲学在功能方面有所不同：科学具有实用的价值，而哲学则不具有实用的价值；科学是务实的，而哲学是务虚的。

其次看哲学与宗教。宗教是一种用虚幻形式来把握世界的一种文化形式。哲学除了与科学密切相关外，在其历史和现实发展中与宗教也常常存在着纠缠关系。一方面，哲学与宗教有着密切的联系，具有某些共同性。其一是从这两种文化性质来看，它们都具有形上性。其二是哲学与宗教是两种远离经济基础的社会意识形态，具有较大的相对独立性。其三是哲学与宗教都是对客观世界的反映，都反映社会存在，这两种反映形式各有分工，相互补充。其四是二者还存在互动关系，宗教会吸收哲学观点为自己论证。哲学也能够利用宗教来发展自己。比如，哲学中的唯物论就是在与宗教思想的斗争中发展完善的，而唯心主义则与宗教相辅相成。甚至在中世纪哲学与宗教相互结合形成了新的宗教哲学。另一方面，哲学与宗教又存在本质的不同。表现在：一是哲学与宗教虽都具有形上性，但哲学是一种形上理性，主要是崇尚价值理性；而宗教是一种形上信仰，崇尚信仰是其本质属性。二是哲学远离了感性，而宗教则依赖于感性。三是哲学追问的是终极原因，追求真理，并要求对自己的理论和思想进行证明，也具有逻辑上的可证性；宗教的终极原因在于上帝或神灵，要求并依赖于信仰，不要求证明，也不可以证明。

再次看哲学与艺术。艺术是人们从美学的角度把握世界的一种方式，是一种特殊的美学形式。艺术不像科学和哲学一样用概念说话，也不像道德一样表现为行为规范，而是通过典型、生动的形象来反映现实生活。哲学不是艺术但能够给人以美感，就是因为哲学与艺术之间存在着相互作用关系。一是哲学对艺术具有世界观和方法论方面的指导作用。这对艺术的发展相当重要，作为一种美学形式，把握世界的美学视角对艺术具有决定性意义。而“美”一直以来都是哲学所思考和研究的对象，有什么样的美学，就有什么样的艺术、艺术所表现的“美”，正是美学所认为之美。美学所不认为美的东西，艺术也不会去表现它。从世界观的角度来看，艺术要正确地把握世界，发掘和表现真正的美，就必须以正确的、科学的世界观为前提。列夫·托尔斯泰说过，一个艺术家要创造出伟大的作品，就“必须处于他那个时代最高的世界观水平”。从方法论的角度来看，哲学是把握艺术创造、艺术批评、艺术发展的正确途径和方法。艺术同样也会作用于哲学，主要表现为艺术从美学的角度来把握世界，极大地丰富了哲学世界观的内容，使之具有更生动的形式。艺术对于表达和传播哲学思想和观点，并将哲学世界观整合进社会意识和文化结构具有重要的作用。同样，哲学又区别于艺术。其一是哲学与艺术把握世界的角度不同，“哲学是人类把握世界的‘理论方式’，艺术是人类把握世界的‘审美方式’”。^[60]艺术最主要的是从审美视角反映现实，世界万物在艺术家眼里就只有美；哲学则是着眼于人与世界的关系，通过反思来揭示世界的普遍本质和规律。其二是哲学与艺术反映世界的内容不同，艺术反映现实的美形成的是典型形象；哲学追问和反思世界的本质和人生的意义，形成的是通过概念建构起来的哲学观点和哲学理论。其三是从把握世界的方式来看，艺术主要是通过典型形象来反映和把握世界，是一种形象思维，需要激情和想象；哲学主要通过概念或范畴来反映和把握世界，是一种逻辑思维，需要理性和沉思。

最后看哲学与道德。道德与哲学一样也是一种社会意识形态，它是依靠人的内心信念、社会舆论和传统习惯来维持和评价的一种行为规范。有专门的道德哲学，也称为伦理学。伦理、道德两个概念在使用中界限比较模糊，一般认为伦理相对于道德而言更根本一些，道德以伦理为基础，相对于伦理而言具有派生性。哲学与道德同样关系密切，道德一直是哲学思考和研究的重要对象，道德规范需要哲学的世界观和方法论加以引导和论证，道德需要哲学的人性论和伦理依据，甚至，哲学本身就是一种道德力量，古罗马哲学家西塞罗曾这样看待哲学：“哲学，人生之导师，至善之良友，罪恶之劲敌，假如没有你，人生又值得什么？”^[61]道德问题又不断地丰富和深化着人们的哲学思考、推动着哲学的发展。哲学研究和道德规范都是引导人们向善。当然，我们又不能把哲学与道德混为一谈，哲学与道德存在着根本的区别。其一是哲学与道德是研究与被研究、思考与被思考的关系。当道德成为哲学思考和研究的对象时，就变成了道德哲学或伦理学。其二是哲学引导人们向善，是通过寻找善端和追问善的意义来实现的，道德则是通过规范的形式引导人们向善。从此种意义上来看，哲学向善内心是自由的，是人生价值的实现方式；道德向善则具有一定的约束力，是“存天理灭人欲”。其三是哲学是对善的思考和追问，道德是对善的追求和实现。

通过以上对比可以发现，哲学的特质既反映在哲学与科学、宗教、艺术和道德的一致性或共同性上，比如，属于理论形式、形上学、研究和思考真善美等问题；也反映在哲学与其他把握世界方式的区别上，比如，研究对象的整体性和普遍性、世界观和方法论本质、崇尚价值理性、追求真理、注重反思或沉思、追问终极原因和意义等。我们应该通过更多地对比研究，科学把握哲学的特质，树立正确的哲学形象。