【摘要】：“人不是机器中的幽灵，更不能被降格为机器。毕竟，他是一种动物，即一种高级哺乳动物。假如敢于冒险一跃的话，或许可以假设他是一个人。”笛卡尔宣称心是一个非物质的精神，而身体则是无精神的自动机器：非物质论和机制论是一对孪生学说。英国哲学家吉尔伯特·赖尔对此观点进行了有名的反驳，称其为“机器中的鬼魂教理”，认为它源于他所谓的“范畴错误”。
“人不是机器中的幽灵，更不能被降格为机器。毕竟，他是一种动物，即一种高级哺乳动物。假如敢于冒险一跃的话，或许可以假设他是一个人。”
吉尔伯特·赖尔（Gilbert Ryle，1900—1976）
《心的概念》（The Concept of Mind）
笛卡尔宣称心是一个非物质的精神，而身体则是无精神的自动机器：非物质论和机制论是一对孪生学说。英国哲学家吉尔伯特·赖尔对此观点进行了有名的反驳，称其为“机器中的鬼魂教理”，认为它源于他所谓的“范畴错误”。
假如你参观牛津大学（借用赖尔的例子），有人带你参观，你看了图书馆、教学楼和各个学院等等。在结束旅行时，你的导游问你是否还希望看看别的，你抱怨说：“牛津大学到底在哪儿呢？我还没有看到呢。”显然，这儿有一个简单的误解：你没有意识到“大学”不是某一个建筑物的术语，而是指构成大学的各种学院和建筑的集合。然而，不能因为它不是任何一个建筑物就说它是某种神秘的非物质的存在—也许当所有的建筑都不存在时，它可能会依然存在下去；它只是描述同样事物的另一种方式罢了。错误解释清楚了，“问题”就消失了。
同样的方法也适用于笛卡尔的二元论：心不是某种“脱离并且区分”于肉体的东西，而是关于某种涉及到肉体的过程和行为等等的方法。
即使已经阐明了这个观点，赖尔还是希望避免陷入机械论：人不是机器，而是有意识的活的生物体。我们也许会模仿某种物理过程（人工心脏或假肢），但是生物体本身不是机械的。
但是，如果人类不是精神实体，那是什么使得他们与一个确切的机械复制品不同？我们有什么其他的特别之处吗？
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